兩地方官動用錢糧支給。
順治十六年
《大清會典》。順治十六年
諭《士習不端、結社訂盟、把持衙門關說公事相煽成》
風。著嚴行禁止。已後有犯者,該學臣即行黜革參奏。學臣徇隱事發一體治罪。
康熙九年
《大清會典》。「康熙九年題准生員關係取士大典」,若有
司照民例扑責非
朝廷恤士之意。今後如果有欠糧重情,地方官先
報學院學道。俟黜革後,治以應得之罪。若詞訟小事應責治者,發該學官懲責。
養士部總論
《易經》。
《大畜卦》
《大畜》:利貞。不家食吉。利涉大川。
〈程傳〉學術道德,充積於內,乃所畜之大也。人之蘊畜,宜得正道,故云「利貞。」道德充積於內,宜在上位,以享天祿。施為於天下,則不獨一身之吉,天下之吉也。若窮居而自食於家道之否也,故不家食則吉。所畜既大,宜施之於時,濟天下之艱險,乃《大畜》之用也,故「利涉大川。」〈大全〉建安丘氏曰:「不家食,吉」,言賢者當與之共天位,享天祿,食於朝而不食於家,則吉也。然有所畜者必有所用,有所養者必有所施,賢人又當出而濟天下之艱險,以究《大畜》之才,故曰「利涉大川。」
《彖》曰:「不家食,吉」,養賢也。
〈本義〉亦取「尚賢」之象。
《頤卦》
《彖》曰:「天地養萬物,聖人養賢」以及萬民。「頤」之時大矣 哉。
〈程傳〉聖人養賢才,與之共天位,使之食天祿,俾施澤於天下,養賢以及萬民也,養賢所以養萬民也。〈紫巖〉〈易傳〉《頤》以養民為大,天地無為,其養萬物也,付之六子。聖人儲精神一堂之上,而天下均被其養,蓋得夫養賢之道。賢養而道德益充,政治益盛,天下四海之大,莫不均被其澤。然聖人養賢,蓋將正己,而又有以正天下,不特使之家給人足而已,方將以中養不中,以才養不才,禮義之化,洋洋宇宙,養賢及民,其道甚大。
《鼎卦》
《彖》曰:「鼎,亨飪也。」聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。
〈本義〉養賢則饔飧牢禮當極其盛,故曰「大亨。」〈紫巖易傳〉《鼎》,天下大器也,虛器也,扶持綱紀之在人。聖人治天下,不自恃其明,用眾才為明,曰:「以木巽火,賢才用」而吾明德以著,教化以行,亨飪之功於是成矣。陽實為飪,聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢,亨飪之見於事者也。夫人才並用,治道聿興,上可當天心,下可育人物,其效顧不博大哉!必曰「大亨」,治大成也。
書經
《說命下》
惟后非賢不乂,惟賢非后不食。
〈傳〉言君須賢治,賢須君食。
朱子語類
《論養士》
或問:「古者庶人子弟入學者,亦皆有以養之否?」答曰: 「不然。古者教士,其比閭之學,則鄉老坐於門而察其 出入。其來學也有時,既受學,則退而習於其家。及其 升而上也,則亦有時,春夏耕耘,餘時肄業,未聞上之 人復有以養之也。夫既給之以百畝之地矣,又給之 以學糧,亦安得許多糧以及之耶?《周禮》自有士田可」 考。
性理會通
《人才》
程子曰:「善言治者,必以成就人才為急務。人才不足, 雖有良法,無與行之矣。欲成就人才者,不患其稟質 之不美,患夫師學之不明也。師學不明,雖有美質,無 由成之矣。」
「作新人才難,變化人才易。」今諸人之才皆可用,且人 豈肯甘為小人?在君相變化如何爾。若宰相用之為 君子,孰不為君子。
才高者多過,過則一出焉,一入焉。才低者多不及,不 及者殆且弛矣。
元城劉氏曰:「所謂長養成就人才,非如今學校之類