兩地方官動用錢糧支給。
順治十六年
《大清會典》。順治十六年
諭《士習不端、結社訂盟、把持衙門關說公事相煽成》
風。著嚴行禁止。已後有犯者，該學臣即行黜革參奏。學臣徇隱事發一體治罪。
康熙九年
《大清會典》。「康熙九年題准生員關係取士大典」，若有
司照民例扑責非
朝廷恤士之意。今後如果有欠糧重情，地方官先
報學院學道。俟黜革後，治以應得之罪。若詞訟小事應責治者，發該學官懲責。
養士部總論
《易經》。
《大畜卦》
《大畜》：利貞。不家食吉。利涉大川。
〈程傳〉學術道德，充積於內，乃所畜之大也。人之蘊畜，宜得正道，故云「利貞。」道德充積於內，宜在上位，以享天祿。施為於天下，則不獨一身之吉，天下之吉也。若窮居而自食於家道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之於時，濟天下之艱險，乃《大畜》之用也，故「利涉大川。」〈大全〉建安丘氏曰：「不家食，吉」，言賢者當與之共天位，享天祿，食於朝而不食於家，則吉也。然有所畜者必有所用，有所養者必有所施，賢人又當出而濟天下之艱險，以究《大畜》之才，故曰「利涉大川。」
《彖》曰：「不家食，吉」，養賢也。
〈本義〉亦取「尚賢」之象。
《頤卦》
《彖》曰：「天地養萬物，聖人養賢」以及萬民。「頤」之時大矣 哉。
〈程傳〉聖人養賢才，與之共天位，使之食天祿，俾施澤於天下，養賢以及萬民也，養賢所以養萬民也。〈紫巖〉〈易傳〉《頤》以養民為大，天地無為，其養萬物也，付之六子。聖人儲精神一堂之上，而天下均被其養，蓋得夫養賢之道。賢養而道德益充，政治益盛，天下四海之大，莫不均被其澤。然聖人養賢，蓋將正己，而又有以正天下，不特使之家給人足而已，方將以中養不中，以才養不才，禮義之化，洋洋宇宙，養賢及民，其道甚大。
《鼎卦》
《彖》曰：「鼎，亨飪也。」聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
〈本義〉養賢則饔飧牢禮當極其盛，故曰「大亨。」〈紫巖易傳〉《鼎》，天下大器也，虛器也，扶持綱紀之在人。聖人治天下，不自恃其明，用眾才為明，曰：「以木巽火，賢才用」而吾明德以著，教化以行，亨飪之功於是成矣。陽實為飪，聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，亨飪之見於事者也。夫人才並用，治道聿興，上可當天心，下可育人物，其效顧不博大哉！必曰「大亨」，治大成也。
書經
《說命下》
惟后非賢不乂，惟賢非后不食。
〈傳〉言君須賢治，賢須君食。
朱子語類
《論養士》
或問：「古者庶人子弟入學者，亦皆有以養之否？」答曰： 「不然。古者教士，其比閭之學，則鄉老坐於門而察其 出入。其來學也有時，既受學，則退而習於其家。及其 升而上也，則亦有時，春夏耕耘，餘時肄業，未聞上之 人復有以養之也。夫既給之以百畝之地矣，又給之 以學糧，亦安得許多糧以及之耶？《周禮》自有士田可」 考。
性理會通
《人才》
程子曰：「善言治者，必以成就人才為急務。人才不足， 雖有良法，無與行之矣。欲成就人才者，不患其稟質 之不美，患夫師學之不明也。師學不明，雖有美質，無 由成之矣。」
「作新人才難，變化人才易。」今諸人之才皆可用，且人 豈肯甘為小人？在君相變化如何爾。若宰相用之為 君子，孰不為君子。
才高者多過，過則一出焉，一入焉。才低者多不及，不 及者殆且弛矣。
元城劉氏曰：「所謂長養成就人才，非如今學校之類
