也，但於人才愛惜保全之爾。譬如富家養山林，不旦 旦伐之，乃可為棟梁之具；若非理摧折之，及至造屋， 無材可用也。是愛惜人才，乃人主自為社稷計耳。」 龜山楊氏曰：「當先王之盛，禮義之澤漸摩浸灌，天下 亹亹向風，承德敦厚而成俗。於斯時也，士游乎校庠 術」序之間，攬《六藝》之英華，而充飫乎道德之實，凡耳 目之所見聞者，皆足以迪己而勵行，優游自得，不見 異物而遷焉，此三代之士所以彬彬多全德也。陵夷 至於戰國，暴君污吏，各逞其私欲，磨牙搖毒相吞噬 者，天下相環也。機會之變，間不容髮。故從人合之以 效其謀，衡人離之以攻其後，掉三寸之舌，鬥天下之 諸侯，斂為己功，由是靡靡日入於亂也。漢興，襲秦遺 俗，而高皇帝起於布衣戶伍之中，一呼而有天下，慢 而侮人，尤不喜儒士，故一時貪利頑頓無恥者多歸 之。雖秉國鈞衡，為一代宗臣者，猶且囚拘縲絏而不 知去，況其餘人乎！光武中興，尤旌節義之士，而依違 附逆之臣多見戮辱，故宏儒遠智，累行高舉，激揚風 流者，方軌而出。及其衰也，懷濟時之志，則以觸權而 嬰禍；謝事丘壑，則以黨錮而陷刑。雖輿敗輹脫，猶不 忍改轍，一犯清議，則蹈鼎伏鑕而不悔。東漢之社稷， 僅如垂髮而不絕者，亦眾君子之力也。東晉之興，士 懲前軌，皆遺世絕俗，視天下治亂，恝然如秦人視越 人之肥瘠也，而晉從而亡。此氣俗之不同，然亦興衰 治亂之所繫也。故戰國之士務奇謀而不徇正道，西 漢之士喜功名而不務奇節，東漢之士貴節義而不 通時變，東晉之士樂恬曠而不孚實用，是皆為世變 所移而昧乎中行者也。惟古之聖賢則不然，不以世 治而堅其操，世亂而改其度，雖變故日更，而吾之所 守自若也。
「周之士也貴，秦之士也賤。」周之士，非獨上之人貴之 也，士亦知自貴焉；秦之士，非獨上之人賤之也，士亦 輕且賤焉。自秦而來，迄於今千有餘歲，士之知自貴 者何其少，而輕且賤者何多耶？蓋古之士，雖一介之 賤，廁於編戶齊民之間，短褐不完，含叔飲水，裕然有 餘，而不知王公之為尊，與夫膏粱文繡之為美也。三 「公之位，非其道也，有弗屑焉；萬金之餽，非其義也，有 弗受焉。」夫如是，上之人雖欲挾貴自尊，以輕天下之 士，其可得乎？後世之士，顛冥利欲，而不知有貴於己 者，故守道循理之士，薄而偷合苟得之行，多伺候公 侯之門，奔走形勢之途，脅肩諂笑，以取容悅，其自處 如是，而欲人貴之，其可得乎？故愚竊謂士之貴賤。雖 視世盛衰，然其所以貴賤者。皆其自取也。
《朱子》曰：「世間有才底人，若能損那有餘，勉其不足時 節，卻做得事，卻出來擔當得事，與那小廉曲謹底不 同。」
東萊呂氏曰：「不離莘野而割烹之鼎已調，不離傅巖 而濟川之舟已具，不離磻溪而《牧野》之陣已成。彼為 伊、傅、太公者，曷嘗徒勞州縣，屈首簿書，然後知之哉？ 殊不知有非常之才，而後有非常之舉也。」
魯齋許氏曰：「大聖大賢，本末具舉，極其規模之大，盡 其節目之詳，先勤小物，而後盡於大事。降此一等，亦 豪傑之士。然舉其大則遺其細，盡其小則惛於大。材 具稍大，便不謹細行，所以有『材大便疏』之語。謹於細 小者多不識大體，不能謀大事，用人者宜知之。後世 功名之士，到禮樂制度便進不去，蓋到此稍細密，亦」 精力有所不及，故須別用一般人物。
《傳記》中人才傑然可觀，以道理觀之，只是偏才。聖人 則圓融渾全，百理皆具。古今人才多是血氣用事，故 多偏。聖人純是德性用事，只明「明德」，便自能圓成不 偏。
養士部藝文一
《上王長安書》宋·蘇洵
「天下無事，天子甚尊，公卿甚貴，士甚賤。從士而逆數 之至於天子，其積也甚厚，其為變也甚難。是故天子 之尊至於不可指，而士之卑至於可殺。」嗚呼！見其安 而不見其危，如此而已矣。衛懿公之死，非無其人也， 以鶴辭而不與戰也。方其未敗也，天下之士望其為 鶴而不可得也；及其敗也，思以千乘之國與匹夫共 之而不可得也。人知其卒之至於如此，則天子之尊 可以慄慄於上，而士之卑可以肆志於下，又焉敢以 勢言哉？故夫士之貴賤，其勢在天子；天子之存亡，其 權在士。世衰道喪，天下之士學之不明，持之不堅，於 是始以天子存亡之權，下而就一匹夫貴賤之勢。甚 矣夫，天下之惑也。持千金之璧以易一瓦缶，幾何其 不舉而棄諸溝也。古之君子，其道相為徒，其徒相為 用。故一夫不用乎此，則天下之士相率而去之。使夫 上之人有失天下士之憂，而後有失一士之懼。今之 君子，幸其徒之不用，以苟容其身，故其治也輕用之
