而其終也亦輕去之。嗚呼！其亦何便於此也？當今之 世，非有賢公卿不能「振其前，非有賢士不能奮其後。 洵從蜀來，明日將至長安，見明公而東。伏惟讀其書 而察其心，以輕重其禮，幸甚幸甚！」
《論養士》蘇軾
春秋之末至於戰國，諸侯卿相，皆爭養士自謀夫說 客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗 盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館於上者，何可勝數！ 越王勾踐有君子六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、 呂不韋，皆有客三千人，而田文招至任俠姦人六萬 家於薛，齊稷下談者亦千人。魏文侯、燕昭王、太子丹 皆致客無數。下至秦漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客 廝養皆天下豪俊，而田橫亦有士五百人，其略見於 傳記者如此，度其餘當倍官吏而半農夫也。此皆姦 民蠹國者，民何以支，而國何以堪乎？《蘇子》曰：此先王 之所不能免也。國之有姦，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之 有毒螫也。區處條理，使各安其處，則「有之矣；鋤而盡 去之，則無是道也。」吾考之《世變》，知六國之所以久存， 而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可以不察也。夫智、 勇、辯、力，此四者皆天民之秀傑也。類不能惡衣食以 養人，皆役人以自養者也。故先王分天下之富貴，與 此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先 王因俗設法，使出於「一，三代以上出於學，戰國至秦 出於客，漢以後出於郡縣吏，魏晉以來出於九品中 正，隋唐至今出於科舉，雖不盡然，取其多者論之，六 國之君，虐用其民，不減始皇二世。」然當是時，百姓無 一人叛者，以凡民之秀傑者皆以客養之，不失職也。 其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為 之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用 李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，於是任法 而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守 吾法而已。故墮名城，殺豪傑，民之秀異者散而歸田 畝，向之食於四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知 其能槁項黃馘而老死於布褐乎？抑將輟「耕歎息以 俟時也？」秦之亂，成於二世，然使始皇知畏此四人者， 有以處之，使不失職，秦之亡不至若此之速也。縱百 萬虎狼於山林而饑渴之，不知其將噬人世以始皇 為智，吾不信也。楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而 代相陳豨，從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武 帝之世，法令至密矣，然吳王濞淮南、梁王魏其、武安 之流，皆爭致賓客，世主不問也。豈懲秦之禍，以為爵 祿不能盡縻天下之士，故少寬之，使得或出於此也 耶？若夫先王之政則不然，曰「君子學道則愛人，小人 學道則易使也。」嗚呼！此豈秦、漢之所及也哉！
《湖學田記》顧臨
夫惠有術也，養有道也。一梁之渡人，惠之微者也，而 君子取之，得其術也。一粟之濟物，養之薄者也，而聖 人取之，得其道也。子產乘輿，其為力固勤矣，而君子 不取，非其術也。冉子與粟，其心固為周矣，而聖人不 取，非其道也。所謂術者，不在乎豐，在乎不費云爾；所 謂道者，不在乎大，在乎不窮云爾。夫豐而多費，知愛 「於彼而不知愛於此矣。大而易窮，知愛於今而不知 愛於後也。惟其不費，則雖微可尚也；惟其不窮，則雖 薄可貴也。」吳興學著於天下，當其盛時，學者不可勝 錄，然常患惠而養之者不至也。彼千里而來，有及門 而不能留者，有留而不能久者，將返則有戚然不足 之歎。自學初得賜田五頃，而瀕湖多潦，歲入無幾。由 今樞密胡公為郡，始為辦學資，漸以及諸生之寒者， 繼胡公者或增焉，然亦莫之充也。嘉祐中，臨常承乏 教授，計其資，十常不能及二三。既數年，迺會太守鮑 侯軻恤其不給，慨然思有以廣其資，方謀諸士僚，適 聞秀州杉楊涇有民訟田頻年不決，官將兩奪之。鮑 侯喜曰：「吾謀得矣。」迺用書懇請於轉運使，願得貸錢， 購所爭田以贍學者。會轉運使賢，樂聞其請，遂用貸 錢六十萬，得田七頃。其田當沃壤，舊無暵潦之患，以 二年之入償貸錢，然後率為學糧，歲可以食百員。夫 棟宇之固，易隳也；泉布之富，易耗也。惟田之息，可以 霑及無涯。語其始，可謂惠而不費者也；要其終，可謂 養而「不窮」者也。世有掠民脂血，妄為塔廟之奉，在名 教之地，則藐而不顧。噫！不明乎善徒多費而易窮，較 今日之為重可取也。鮑侯去之二年，遇今徐侯來，喜 其得惠養之道術，而有資於名教。然慮歲月之久，有 攘沒其美者，乃強不敏著於《記》云。
《論養賢》羅從彥
「臣竊以議當代者，皆知得賢則天下治，而未知所以 致賢之道也。」是雖眾論紛然，未極其要，朝廷亦以行 之為難而不為也。三代養賢，必本於學，而德化行焉， 治道出焉。本朝踵循唐舊，而館閣清選，止為文字之 職，名實未正，故招賢養材，以輔時贊化，將何從而致 之也？臣歷觀古先哲王，所以虛己求治，何嘗不盡天 下之才以成己之德也。故曰：「大舜有大焉，善與人同
