相，竊選舉，盜榮寵者，不可勝數也。既獲者賢己而遂 往，羨慕者並驅而追之，悠悠皆「是，孰能不然者乎？」桓 靈之世，其甚者也！自公卿大夫州牧郡守，王事不恤， 賓客為務，冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已， 殷殷沄沄，俾夜作晝，下及小司，列城墨綬，莫不相商 以得人，自矜以下士，星言夙駕，送往迎來，亭傳常滿， 吏卒傳問，炬火野行，閽寺不閉，把臂捩腕，扣天矢誓， 推託恩好，不較「輕重，文書委於官曹，繫囚積於囹圄 而不遑省也。詳察其為也，非欲憂國恤民，謀道講德 也，徒營己治私，求逐勢利而已。有策名于朝而稱門 生于富貴之家者，比屋有之。為之師而無以教，弟子 亦不受業。然其于事也，至乎懷丈夫之容而襲婢妾 之態，或奉貨而行賂以自固結，求志屬託，規圖仕進。」 然擲目指掌，高談大語。若此之類，言之猶可羞，而行 之者不知恥。嗟乎！王教之敗，乃至於斯乎！且夫交游 者出也，或身歿於他邦，或長幼而不歸，父母懷煢獨 之思，室人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離，無罪無 辜，而亡命是效。古者行役，過時不反，猶作詩刺怨。故 《四月》之篇稱「先祖匪人，胡寧忍予」，又況無君命而自 為之者乎？以此論之，則交游乎外，久而不歸者，非仁 人之情也。
宋章俊卿群書考索續集
《鄉評》
人之實行，能掩於人之所不知，而不能逃乎鄉黨之 公議。故古之論秀，必本於鄉，而漢之取士，猶有鄉舉 里選之遺意也。武帝求賢良，國人共推公孫弘以充 賦，萬石君家以孝謹聞，郡國特以其子為郎中令。一 推倪寬，則曰「知之久矣」；一言蕭望之，則曰「此東海蕭 生耶？」一薦龔勝，則曰「固已聞其名。」其令聞美譽，固已 素著於鄉，而達於朝廷之上，蓋如是其不可掩也。至 於酈食其家貧落薄，縣中謂之「狂生」；韓信家貧無行， 不得推擇為吏；陳湯丐貸無節，不為鄉里所稱。公議 之在鄉里，昭昭乎不可泯沒，安能掩其所不知，而用 之欺君哉？是故能自持於鄉者，然後州縣拔為幹佐 曹吏；能自立於州縣者，然後五府辟為曹掾；能自效 於五府者，然後朝廷所選用，其初皆本於鄉里公譽 也。是以高祖之初，郡縣各置三老，相帥為善，而又設 為孝廉之科以取士，其殆有意於鄉舉里選之舊乎？
明朱健古今治平略
《三代貢舉》
《周官》：大司徒「以鄉三物教民而賓興之：一曰六德，知、 仁、聖、義、中、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六藝，禮、 樂、射、御、書、數。」鄉大夫受教法於司徒，退頒於鄉吏，使 各教其所治，以考其德行，察其道藝。於是閭胥則以 歲時比眾讀法而書其敬敏、任恤者；族師則以月吉 屬民讀法而書其孝、悌、睦、婣有學者；黨正則以四時 「之孟月吉日，讀法糾戒之。及正歲，屬民而書其德行 道藝者。州長則以正月之吉，考其德行道藝而勸之， 糾其過惡而戒之。至三年，則鄉大夫大比，考其德行 道藝而興賢者、能者。」鄉老及鄉大夫帥其眾，以禮禮 賓之。厥明，獻其書于王，王再拜受之，登于天府，內史 貳之，退以《鄉射》之禮五物詢眾庶：一「曰和，二曰容，三 曰主皮，四曰和容，五曰興舞。」此謂使民興賢，出使長 之，使民興能，入使治之也。《遂大夫》三歲大比，率其吏 而興氓，亦如之。是以凡士，鄉先論其秀者，升諸司徒， 曰選士。司徒論選士之秀者，而升諸學，曰俊士；既升 而不征者，曰造士。大樂正論造士之秀者，升諸司馬， 曰「進士。」大略當其時，仕進有二道：有由鄉學而進者， 有由國學而進者。「鄉學則掌於鄉大夫而用之，在《大 司徒》；國學則掌於大樂正而用之，在《大司馬》。」由選士 而為造士，是鄉學所進者，則用之為鄉遂吏；由俊士 而為進士，是國學所進者，則論辨之為大夫士。此其 大較也。至於在內，則有國子之選舉諸子，所謂「春合 諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之」者是也。在外則 有諸侯之獻貢，《射義》所謂「諸侯歲貢士于天子，天子 試之于射宮，其容體比於禮，其節比於樂，而中多者 得與於祭；其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少 者不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而 君有讓，數有慶而益地，數有讓而削地」，是也。夫論成 周選舉之法，孰不知鄉舉里選之為公；論三年大比 之法，孰不知德行道藝之為重？然亦思周之選舉不 屬他官而屬之教官者，夫豈無意歟？蓋必有以教之 於平時，斯可以興之於異日；既有以書之於每歲，斯 可以考之於三年。且以鄉大夫賓興之制觀之，三年 大比，則合六鄉之民而考「其德行道藝。有德行者為 賢，則興其賢；有道藝者為能，則興其能。既有賢能之 可興，則鄉老以三公之尊，鄉大夫以六鄉之貴，與夫 六鄉之吏以士大夫之賢，以《鄉飲酒》之禮禮而賓之。」 夫以六鄉之民得與士大夫相酬酢，是以賢能之可 尊，而尊其人也。賓之明日，公卿群吏乃以其書而獻 之於王，王乃拜而受之，登於天府；內史掌詔王治，乃
