書其貳將，以詔王用之。夫以六鄉之士，而可以當天
子之拜，可以聯祖廟之藏，是又以賢能之可敬而敬 其《書》也。所謂「賢能」者，曰德行道藝而已。六鄉之民，果 何修而臻此耶？蓋自鄉大夫以正月頒法教民之時， 而其考察者即德行道藝也；黨正以正歲屬民讀法 之時，而所書者亦德行道藝也。族師所書，雖曰「孝友 睦婣有學」，閭胥所書，雖曰「敬敏任恤」，無非德行道藝 中物，不惟是爾。《大司徒》掌教，以鄉三物，教萬民而賓 興之，所謂六德、六行、六藝者，即此物也。以至司諫，雖 非六鄉之吏，而掌糾萬民之德而勸之朋友，正其行 而強之道藝，巡問而觀察之，以時書其德行道藝，皆 此物也。平日之教者以此，則今日之興者亦以此；平 日之書者以此，則今日之考者亦以此。教之之初已 為賓興之地，興之之日尚何負於賓禮之隆哉！大哉！ 成周之教，不獨六鄉為然也。《宮正》之糾宮衛必曰「糾 其德行、教之道藝」；師氏、保氏之教國子，必曰「教以德 行、養以道藝。」是無往而不為德行道藝也，而況於三 年賓興之選乎！然鄉大夫既以大比而賓興矣，又曰 「退而以鄉射五物詢眾庶」者，蓋將以是而示人之激 昂而為賓興之繼也。鄉大夫以射禮而詢眾庶，則六 鄉之民又將因射而知自勉矣，故又曰「比謂使民興 賢」，是民自知其賢而興之矣。出而使之為長，則民豈 「有不服者哉？使民興能」，是民自知其能而興之也；「入 而使治其事，則事豈有不理者哉？」賢能之興，皆出於 民，此鄉舉里選之所以為公也。以所興之人而還以 長之，必能興利除害而與民相周旋；以所興之人而 還以治之，必能趨事赴功而與民相勸助。故入而在 官府治事者，此人也；出而在比閭為長者，此人也。則 是在官臨民者，孰非德行道藝之人哉？後世選舉之 法，壞人自科目始。吁！科目豈能壞人？亦教之者有以 壞人也。鄭司農謂興賢若漢舉孝廉，興能若舉茂才， 不知漢之平時所教者果孝廉、茂才否？夫教之以利 祿之學，則所舉者皆利祿，教之以詞章之學則所舉 者皆詞章。所教在此，所學在此，則所舉在此。科目未 足壞人才，而教化已先壞人心術矣。後世言者，非不 知鄉舉里選之為可復，然平時無德行道藝之教，而 一旦欲行德行道藝之選，豈不迂哉。
鄉舉里選部藝文一
《論舉孝廉疏》後漢·張衡
自初舉孝廉，到今二百年，必先孝行，行有餘力，乃草 文法耳。今詔書一以能誦章句、結奏案為限，雖有至 孝，不當其科，所謂損本而求末者也。自改試以來，累 有妖星震裂之災，是天意不安於此法故也。
《論州郡九品中正》梁·沈約
漢末喪亂，魏武時始創，軍中倉卒，權立九品，蓋以論 人才優劣，非謂代族高卑，因此相沿，遂為成法。自魏 至晉，莫之能改。州都郡正，以才品人，而舉代人才，升 降蓋寡，徒以憑藉代資，用相凌駕。都正俗士，斟酌時 宜，品目少多，隨事俯仰。劉毅所云「下品無高門，上品 無賤族」也。歲月遷訛，斯化漸篤，凡厥衣冠，莫非二品。 自此以還，遂成卑庶。周漢之道，以智役愚，臺隸參差， 用成等級。魏晉以來，貴役賤士庶之科，較然有辨。夫 人君南面九重，奧絕陪奉，朝夕，義隔卿士，階闥之任， 宜有司存。
《答舉秀才啟》丘遲
方今八友盈庭，五承在幄，七教畢修，九功具舉，猶乃 物色關屠，夢想巖釣故已。天不愛寶，野無遺賢。輒仰 宣皇猷，俯罄愚蔽，覘察衡閻，詢事茅草。如有片言入 善，一介可題，謹聞絳闕，恭奏青蒲。
《鄉老獻賢能書賦》唐·封殷
至哉求士之方。稽彼側陋，書乎善良。備採擇於鄉老， 爰升薦於天皇。乃曰「行之實，藝之長。」可謂舉不踰等， 信乎幽而有芳。用之則行，豈遐方之繫滯；時不可失， 逢昭代之明揚。於是申眾寡，稱旗章。播《唐風》而靡闕， 同周制而有常。操簡兢兢，願獻巖廊之器；率徒濟濟， 咸從禮義之鄉。佐理之源，匡時之盛。可以榮鄉黨，可 「以輔國政」，豈徒稱藝能、褒德行而已，亦以示尊寵、尚 賢能。再拜之儀設，五物之禮興，俾地官而是載，命天 府而爰登。膺選以行，豈黃冠而是阻；策名之後，見青 雲而可升。所謂納芻蕘，拔淹滯，或端莊而果行，或踴 躍而負藝。聞善必舉，誠哉不過其辭；惟賢是求，豈曰 後難為繼？是以臻彼道德，致乎雲霄。多士如流，可閱 一編之上；群才是選，寧辭萬里之遙。矧物類之咸若
