謂之術，以此而成教養，故謂之教，亦異名同實而已 。金華邵氏曰：「入學當有漸摩之益，而勢之尊隔則難行。王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之適子，皆勢之尊者。使其驕貴自恃，而居乎貧賤而齒尊者之上，則有善何以相勸？有過何以相糾？惟略勢位而一皆以齒，則漸摩之術可施。如此而不入于善，是不帥教也。故于將出學之時簡之，至屈萬乘之尊，動三公、九卿大夫元士之眾，甚而天子食不用樂。古之人君，其不忍輕棄人才如此。」 盱江李氏曰：「樂正以《詩》《書》《禮》《樂》造士，王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之適子皆造焉。說者必曰：『為化民也，為選賢也』。而不曰『愛諸臣之子，保諸臣之家也』。人不教不」 善，不善則罪，罪則烖其親，墜其祀，是身及家以不教壞也。故明主推恩群臣，必先教學，與其寵于今，孰若無辱于後？不務教而務官之以市井言，未學而仕，其幸大矣。知者慮之，則為禍亦大。彼不善之質而假之位，鮮不及矣。
將出學，「小胥、大胥、小樂正簡不帥教者，以告于大樂 正，大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入 學，不變。王親視學，不變。王三日不舉。屏之遠方，西方 曰棘，東方曰寄，終身不齒。」
〈注〉出學，謂九年大成學正也。所簡者謂王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之適子，大胥、小胥，皆樂官屬也。大樂正告于王，王命皆入學，亦謂使習禮以化之不變，王又親為之臨視，重棄賢者子孫也。此習禮皆于大學，不舉去食樂，重棄人也。棘，當為僰。僰之言偪，使之偪寄于夷戎，不屏于南北，為其大遠。〈疏〉此論王子等屏退之事。案《周禮》大胥中士四人，小胥，下士八人，皆屬大司樂，故注云：「樂，官屬也。」殷人習禮在于大學，即《明堂位》云「瞽宗，殷學」，《文王世子》云「禮在瞽宗」，殷之大學也。若周則大學曰東膠，瞽宗不得為周之大學也。故鄭注《儀禮鄉射》云「周立四代之學于國」，而又以有虞氏之庠為鄉學，則周之尋常習禮于殷學之中，至九年為王子不變，其習禮當于東膠大學。然則餘子十八入大學，嫡子二十入大學者，皆是殷法也。若周法立當代大學在公宮左，大學即東膠也。又立小學于西郊，小學即有虞氏之庠。其習《書》于虞氏之學，習《禮》《樂》于殷之學，習《舞》于夏后氏之學。故《文王世子》云「春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆于東序。春誦夏弦，大師詔之。」《瞽宗》又云：「禮在瞽宗。」然《詩》與《禮》《樂》雖各在其學習之，至二十入大學之時，仍于大學之中兼習四術，故此註云「習禮皆于大學」，是周之大學亦習禮也。禮既在瞽宗，又在大學，則其餘亦可知也。鄭注「南北為其大遠」者，案《漢書地理志》「南北萬三千里，東西九千里。」又《帝王世紀》。「南北萬三千三百六十八里。東西九千三百二里。」漢地既然。則周亦應爾。皆南北長。東西短。故云大遠也。〈集說〉長樂劉氏曰：「聖人之有天下也，以教學為朝廷之大政，使大子齒于俊選，使樂正磨其性情，必順先王《詩》《書》《禮》《樂》以性其情，然後已也。不變者九年，則雖王子亦屏遠方。其公于教化，而不私其子，則凡在學者，孰敢不性其情，以蹈于中和之域哉！此三代之王所以後世無及也。」 延平周氏曰：「王命三公至于元士皆入學以勸導誘掖之。如是而又不變，則親視學而又不變，是真不能變者也。故屏之棘，急也，示其雖屏之，欲棘于悔過；寄者，示其雖屏之特寓于此耳。屏而必謂之棘與寄者，恩也；卒不免于不齒者，義也。」 長樂陳氏曰：「《周官》：『大胥掌學士之版，以待致諸子。春入學，釋菜合舞，秋頒學合聲。小胥掌學士之徵』」令而比之，觥其不敬者，巡舞列而撻其慢怠者。大胥待致以教之，小胥觥撻以贊之。則簡不帥教者，小胥、大胥預有力焉。《樂師》「掌國學之政，以教國子。凡樂官掌其政令，聽其治訟」，則簡不帥教者，小樂正亦預有力焉。《大司樂》「掌成均之法，以治建國之學政。凡王之事皆在所令焉。」則簡不帥教以告于大樂正者，小胥、大胥，小樂正也。以之告于王者，大樂正也。「鄉簡不帥教」者，耆老皆朝于庠。「大樂正告不帥教」者，王命三公、九卿、大夫、元士皆入學，而王又親視學，重棄之也。「重棄之」，與《周官鄉士》《遂士》、「王命三公會其期」同意。「王三日不舉」，與《文王世子》「不舉為之變」同意。棘則欲其悔過之速，「寄」則示其有可復之理。可悔而不知悔，可復而不能復，然後終身不齒矣。屏之止于東西，而不及南北者，南于中國為尢遠，北于四方為尢寒，自非惡之，欲其死則不投之于此。《詩》曰：「豺虎不食，投畀有北。」則國子之屏，宜不至此。蓋教之，仁也。簡不帥，義也。王親視學，與三日不舉，仁也；終身不齒，義也。先王之于國子，仁之而已，其處之以義，不得已也。嚴陵方氏曰：「『視學之禮，則《文王世子》所言者是也。不變王三日不舉』者，以視學之禮化之，而又不變
