樂，皆陽事也。宗伯曰「以天產作陰德，以中禮防之，以地產作陽德，以和樂防」 之意與此同。然春誦于東序主乎《詩》，夏絃于成均主乎《樂》；秋之瞽宗者，禮也；冬之上庠者，《書》也。則鄭氏謂「因時順氣，于功易成」 ，理或然也。蓋防之者成人之事，順之者小子之事。孰謂未升大學則絃誦乎？又《樂書》曰：「樂工之所取正者，小樂正」 也；小樂正之所取正者，大樂正也。昔舜命夔為樂正，則樂正之職，二帝之世已然，三王特因而循之而已。蓋《詩》者，中聲之所正也，說志者莫辨焉；《書》者，政事之紀也，說事者莫辨焉；禮之敬文也，說禮者莫辨焉；樂之中和也，說樂者莫辨焉。崇之為四術，使士有所尊；立之為四教，使士有所從順。先王《詩》、「《書》《禮》《樂》以造士，崇四術以造之也。《春秋》教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》，立四教以教之也。」 樂正之職有在于是，豈非人君有樂育人材之意，而樂正有以輔成之歟？《周官》大司樂「掌成均之法，以教國子。」 蓋本諸此。《詩》《書》《禮》《樂》謂之「四術」 ，亦謂之「四教」 ，猶君臣、父子、夫婦、長幼、朋友謂之「五典」 ，亦謂之「五教」 也。然不「言《易》與《春秋》者，為其非造士之具，不可驟而語之故也。孔子之于《易》，必待五十而後學；游、夏之于《春秋》，雖一辭莫贊，其意蓋可見矣。荀卿欲隆禮樂，殺《詩》《書》，是不知崇四術之意也 。」 嚴陵方氏曰：「《詩》《書》《禮》《樂》所載者道也，體之在己，則術於此而已，故曰『四術；用之以化人，則效於此而已，故曰『四教。《禮》者，體也，故于秋教之，蓋秋主揫斂，所以成體故也；《樂》者樂也，故于春教之，蓋春主發散，所以為樂故也；《詩》者言也，故于夏教之，蓋言為事之文，夏與物交而成文故也；《書》者事也，故于冬教之，蓋事為言之實，冬與物辨而反實故也。則順之之道又有見于此。凡言《春秋》，必以春為前者，先後之序也。然誦亦詩』』」 也，弦亦樂也，而《文王世子》乃言「春誦夏弦」 ，何也？蓋弦誦者，詩樂之用；詩樂者，弦誦之體。方言其體，故以樂為先；方言其用，故以誦為先。其實四者以其陽類，故教之詔之皆于春夏而已。春之教樂，未始無詩，要之以樂為主耳。夏之教詩，非無樂也，要之以詩為主耳。弦之與誦，其義亦猶是也。故《文王世子》弦誦，則一詔之以大師；書禮，則或詔之以典書者，或詔之以執禮者也。于《春秋》通而教之，秋冬別而教之者，順陽交陰辨之義故也。此則一教之以樂正者，以夏殷之制略，未若周之制詳故也。大子，適子也。大則以大言之也。適子大而庶子小，故謂之大子；諸侯有君道，故謂之后。然非一人也，故以群加之。天子之子亦謂之「大子」 ，則以特大于天下之子。諸侯之世子亦謂之「大子」 ，則以特大于一國之子而已。名之以大雖同，所以名之以大則異也。至于卿大夫之與元士，則全乎臣矣，其子不足以大言之，故曰「適子」 而已。自王大子以至于國之俊選，皆造焉者，皆從其《詩》《書》《禮》《樂》之教故也。天子之子，則適庶皆與，諸侯而下，則庶子不與者，隆殺之別也。選士方升于司徒，亦得與在學之教者，教無內外之別故也。則與帥之而執事，以激群眾之時異矣。故彼特曰「俊士」 而已。學所以明人倫，人倫之大，莫先乎孝弟，故入學者必以齒。曰凡則無貴賤皆以齒矣。然以大子而與俊、選相為齒，所謂「『行一物而三善皆得』是也 。」 山陰陸氏曰：「四術，《詩》《書》《禮》《樂》四教。《春秋》教以禮、樂，冬夏教以《詩》《書》，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士，樂正之事也。凡造士興于《詩》《書》次之，《禮》次之，樂又次之，是之謂順。」 《莊子》曰：「倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人？《春秋》教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》，言教不言學，非成德也，有教而已。」 據凡學，世子及學士必時。凡學必時矣，故曰：「春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩》《書》。」 延平周氏曰：「四術，仁、義、禮、智也；四教，《詩》《書》、禮、樂也。崇四術所以尊德性；立四教所以道問學。尊德性，天也；道問學，人也。天與人，先王之教，未嘗偏廢也。舜命夔典樂而教胄子，周立大司樂而掌成均之法。此言樂正崇四術、立四教者，蓋以樂為學，教之終始，而能入人之深也。大子言其適，王子言其庶，四時之教，其大子與俊選者同，則道德所一也。」 廬陵胡氏曰：「鄭蓋以《文王世子》云『春誦夏弦』，故必謂《詩》《樂》屬陽；又以《文王世子》云『秋學禮，冬讀書』，故必謂《書》《禮》屬陰。」 此說近鑿。夫四教不可一日而闕卻，縠說《禮》《樂》而敦《詩》《書》豈分四時？孔子言「學《詩》學《禮》」 ，何必夏教《詩》，秋教《禮》？孟子曰：「誦其詩，讀其書」 ，何必《詩》于夏，書于冬哉？若云「秋必禮，春必樂」 ，則《大胥》云「秋頒樂合聲」 ，《文王世子》云「秋冬學羽籥。」 秋亦可教樂矣，不必春也。若云「冬必書，夏必《詩》」 ，則《文王世子》云「凡學，春官，釋奠于其先師」 ，鄭云：「官謂《詩》《書》《禮》《樂》之官。」 則春亦可教《詩》《書》、「《禮》矣，不必夏、秋、冬也。」 鄭注云：「互言之，其義未明，故詳別其旨 。」 《講義》曰：「四術、四教，皆不過《詩》《書》《禮》《樂》而已」 ，以此而為術業故。
