鄭康成曰：「內司服主宮中裁縫官之長 。史氏曰：『《春官》有司服，掌王之吉凶衣服。今掌后之吉凶衣服者不得不以內司服別之』。」
縫人，「奄二人、女御八人、女工八十人、奚三十人。」
史氏曰：「布帛之成，可謂難矣。苟剪裁不中度，則棄為無用之物，而紉縫亦倍費力矣。先王知其然，立縫人之官以司之，使之專其職，熟其制，則刀尺鍼縷之未施，其長短之程度已定於胸中。於是役女御以紉縫，則布帛不費而衣服具矣。」
染人，「下士二人、府二人，史二人，徒二十人。」
鄭伯謙曰：「鍾氏染羽以充國之用，染人掌絲帛以充王后之用，內固不可以兼外，先王防微杜漸之意。」
《追師》，下士二人；府一人，史二人，工二人，徒四人。
鄭康成曰：追治玉石之名。《詩》云：「追琢其章。」
《屨人》，「下士二人；府一人，史一人，工八人，徒四人。」
鄭鍔曰：「有舄、有屨，名官特曰《屨人》者，舄止於朝覲、祭祀時服之，而屨則無時不用也 。」 徐卿曰：「屨之方以象地，乃列於天官者，蓋立天之道曰陰與陽，屨雖方而陰，列於天官，是天道可兼於陰陽。」
《夏采》，下士四人，史一人，徒四人。
鄭康成曰：「夏采，夏翟羽色。《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為緌，後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采 。」 鄭鍔曰：此事非常有之事，專設一官。意者有是事然後設其列於此者，亦見當屬於天官故耳。
總論冢宰官屬
易氏曰：「《大學》論治國平天下之道曰：『欲齊其家，先修其身；欲修其身，先正其心』。此三者，統宗會元之地，萬化之所從出也。今自天官分而論之，太宰卿一人而兼之以三公，則論道經邦，燮理陰陽，有以格人主之非心。小宰掌建邦之宮刑，而正其治於宮閫之間。宰夫掌王及三公、六卿、大夫、群吏之位，而正其位於朝」 廷之上。以至宮正，宮伯所掌之官府士庶子，凡在王所，罔非正人，使之日聞正言，見正行，皆所以輔成君德，而納君於當道，是固所以為人主正心之端也。猶以為未也，以人主之尊，不以厚其身，無以厚天下，而護養國家元氣之本，正在於護養人主之身。故其設官，自膳夫而下，主膳羞爨烹之味；甸師而下主禽獸魚腊之獻，醫師而下主飲食調和之味，酒正而下主酒漿醯醢之物，宮人而下主宮室幕㡩之儀。使人主端居九重，心廣體胖，血氣和平，志慮充溢，而後民命國脈始有所恃，宜足以享天下之備奉矣。而人主之心，自視欿然，不敢以自安。舉天下之財，雖曰「王之膳服不會，而總於太宰者，莫不有一定之式。玉府掌其器物，內府掌其貨賄，外府掌其邦布之出入，皆有式法以行之。及其用之，則司會會其財，司書掌其書。職內以下，莫不惟法式之是守。使人主不以天下自利，而常有以厚天下之利，是又所以為人主修身之端也。」 猶以為未也，蠖護蟬蜎，深嚴邃密，親公卿大夫之時少親宦官宮妾之時多，故王者皆以法制裁之，夫人不列於官，九嬪、世婦、女御不著其數。以見王者嚴於內官之選，初不過取而輕擇。內宰下大夫之外，如內小臣，典婦功，絲枲縫染追屨之官，亦皆上士、中士、下士為之，小夫憸人不得廁跡其間。閽寺之徒，曾不數十，固大異於後世之鳴璫曳組，含天憲而握王爵者，宮壼朝署，事均一體，而萬物咸理。是又所以為人主齊家之端，莫切於人主之心，莫親於人主之身，莫重於人主之家。太宰皆得以道揆之，以至宿衛扈從灑掃使令之徒，寢處燕息，沐浴櫛靦，私猥之事，亦莫不皆取正於太宰。夫是以政本出於上，政權不移於下，上下有總攝之政，內外無壅隔之勢，此太宰佐王之大者。聖人治國平天下之本，見於此矣 。陳君舉曰：「冢宰一職，惟制御天子身畔之人，一則環衛之人，二則供奉飲膳酒漿之人，三則出納財賄之人，四則宮中使令之人。蓋以此等與天子勢狎，或用內官，或用女奚，他卿不能誰何，所以冢宰盡制御之。秦、漢以環衛之人分入光祿勳、衛尉，以供奉之人分入少府，以出納財用之人分入司農，而宮中出入侍從使令之人分與大長秋，是冢宰之職分為三四矣 。」 又曰：「以今世之官論之，自玉府、內府而下，今皆收入內藏庫矣；自宮人、掌舍而下，今皆收入修內司矣；自醫師、食醫而下，今皆收入御藥院矣；自膳人、庖人以下，今」 皆御前供奉官為之矣。大抵先王所以朝夕親近士大夫在宮中者，自漢晉以來，稍稍推出，至於天子所以自奉養於外朝者，稍稍引入。。
