必在歲之杪，推一歲之周，乃得而會計，故謂之《職歲》。
《職幣》：「上士二人，中士四人，府二人，史四人，賈四人，胥 二人，徒二十人。」
王昭禹曰：「掌斂官府都鄙與凡用邦財者之幣，故以《職幣》名官。」
《司裘》，中士二人，下士四人、府二人，史四人，徒四十人。
薛平仲曰：「自外府掌邦布之入出，而百用足以如志，王者衣服之用且於是乎取之，則致美以華其躬，將何所不可？然則邦國之均節於終者，蓋《司裘》之所以成其始也。」
《掌皮》，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
陳君舉曰：「古之皮幣乃國家所重，天府所用甚廣，故《禮》贄皆以皮幣為主。觀當時皮事無所不會，唯王之裘與其皮事不會，故知出入之數極多，大較與貨賄相敵，此所以亦屬宰府，皆司會為之長。」
內宰，下大夫二人、上士四人、中士八人、府四人、史八 人、胥八人、徒八十人。
鄭康成曰：「內宰，宮中官之長 。」 賈氏曰：「內宰治婦人之事，對太宰治百官，故稱內宰。太宰不稱外，則兼統內 。」 王東巖曰：「愚按宮中官不過三項：宮正、宮伯、宿衛之官，今之環衛是也；宮人掌王寢灑掃次舍之事，今之修內司是也。至於內宰，凡宮中之奄豎與諸嬪御皆在所統，則今之入內內侍省都知是也。其體甚大，其」 官甚尊，其長以下大夫，其屬無下士，可謂尊矣。
內小臣，奄上士四人、史二人、徒八人。
李氏曰：「《周禮》之內，餘奄皆不命。宦官之位，天象所有，指其居次，或在帷簿之內，論其職掌；或聞床笫之言，固不可以詘辱俊乂。渾殽男女，用奄人，是乃制事之宜。」
《閽人》，「王宮每門四人。囿游亦如之。」
鄭康成曰：「《閽人》，司昏晨以啟閉 。」 王昭禹曰：「不以晨門名官而謂昏者，蓋守中門尤宜謹於昏，故曰《閽人》。」
寺人：「王之正內五人。」
鄭康成曰：「寺之言侍，《詩》云：『寺人』。」 《孟子》：「正內路寢。」
內豎：倍寺人之數。
鄭康成曰：「豎，未冠者之官名 。」 史氏曰：「今所謂小黃門是矣。取其輕捷而能傳命。」
九嬪：
鄭康成曰：「《嬪婦昏義》曰：『古者天子后立六宮，三夫人，九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。不列夫人于此官者，夫人之於后，猶三公之於王，坐而論婦，禮無官職』。」
世婦：
鄭節卿曰：「《天官世婦》以廣嗣為義，《春官》世婦卿以掌女宮之宿戒，名同而官異，不得不分內外。」
女御：
王昭禹曰：「預於燕寢之事則事之至賤，非若婦有敵夫之意，故但曰女御而已。」
《女祝》四人，奚八人。
鄭鍔曰：「古者聖王設重祭之官，絕地天、通人神，不相雜擾，故無事於巫祝。後世官廢，神有不安其所而為妖於人，人有不得其安而祈福於神。聖人在上，因人情而設巫祝之官，是故在國祀之禮則有大祝、甸祝、詛祝之司，在王宮則有女祝，以女奴曉者四人為之。」
《女史》八人、奚十有六人。
鄭鍔曰：「古者天子有史官，左記言，右記動，故為天子者不敢有過舉。后與王同體，言動不謹則家道不齊，無以舉天下之內治，故有女史。」
「典婦功」，中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人， 賈四人，徒二十人。
鄭康成曰：「典婦功者，主婦人絲枲功官之長 。」 《宮正疏》曰：「諸言典者，出入由己，課彼作人，故謂之典。」
陳君舉曰：「凡三官悉用士人，先王以此人主奢。」
儉所係，國家利害所關，非士大夫為之，則害國亂政。必不得已，與內宮相關通，如「內小臣」 、「縫人」 之類，則用宦者耳。
《典絲》：下士二人；府二人，史二人，賈四人，徒十有二人。
史氏曰：「天下之絲皆出於蠶，一蠶所吐謂之忽，五忽謂之絲，則一絲之得亦不易矣。後世親蠶之禮廢，衣服悉備於四方之土貢，故取之盡錙銖，用之如泥沙，無一分顧惜，由其不知所自來。典絲之職，亦先王恭儉節用之一助。」
《典枲》，下士二人、府二人，史二人，徒二十人。
王昭禹曰：「麻之未緝者謂之枲，典枲所掌，其物非一，獨以枲名官，蓋麻為女功之正。」
《內司服》，奄一人，女御二人，奚八人
