薛平仲曰：「『禮有小大，有本末。大者經，小者紀；本者義，末者數。經既立，則紀不可以偏廢，故大宗伯之貳有小宗伯焉。義既明則數不可以不具，故宗伯之屬有所謂肆師焉。肆之為言陳也，《郊特牲》曰：『其數可陳也，其義難知。失其義而陳其數，祝史之事也』。知其義而敬守之，天子之所以治天下也』。然則有《宗伯》以明其」 義，又有《肆師》以陳其數，則周之禮可不謂之大備乎？
《鬱人》，「下士二人、府二人，史一人，徒八人。」
王昭禹曰：「築而煮之，肆師也。掌共秬鬯者，鬯人也。鬱人則和鬱鬯用之於祼。」
《鬯人》，「下士二人、府一人，史一人，徒八人。」
鄭鍔曰：「以秬為鬯，以鬱和之，分為二官，何耶？蓋祼者祭之始，禮之尤重者，故使鬱人掌其器，《鬯人》掌共秬鬯，而為器之飾，重其事，故分二官以主之。或謂鬱鬯專用以祼，表其德之馨香足以感神；秬鬯專用以祀，表其德之中和足以事神。其義各有所主，故二官分掌，豈其然乎？」
《雞人》，「下士一人，史一人，徒四人。」
鄭鍔曰：「王安石謂雞於十二辰屬酉，於二十八宿屬昴，而反列於春官。蓋雞之為物，向陰伏，向陽鳴，主於司晨。日之晨，猶歲之春，則雞東方之畜。余以《易》之八卦觀之，巽為雞，巽，東南也。五行東方之木為貌，貌不恭，是謂不肅，厥咎狂。時則有雞禍。蓋雞有冠距、文、武之貌，故不為威儀；貌氣毀則木不曲直，雞禍應之。此」 雞為東方之畜，列於《春官 》。劉氏曰：「宗伯主雞牲。雞牲為物至微，而設官者尊，祭祀必預畜養之。」
《司尊彝》：「下士二人；府四人，史二人，胥二人，徒二十人。」
薛平仲曰：「鬱鬯所以實尊彝而陳之，則尊彝不可以不備；鬱鬯所以涖几筵而灌之，則几筵不可以不設。此二者各有司存，然鬱鬯之和，人為之功，《雞人》呼旦，人事之警，誠敬於是乎至矣。彼六尊六彝有定用，五几五筵有定制，名物用事隨其宜而共奉之，是亦足矣。故前之三職則曰人，而此之二職則曰司，而命名」 之義著矣。
《司几筵》，下士二人；府二人，史一人，徒八人。
易氏曰：名官以几延，而所掌者几席，舉一可以例其一 。《王氏詳說》曰：「筵鋪於下，席加於上。」
《天府》，「上士一人，中士二人；府四人，史二人，胥二人，徒 二十人。」
王氏《詳說》曰：「天府所藏，國之寶器也，然豈止於玉哉？官府鄉州都鄙之治中，民數、穀數、賢能之書，皆國之寶。」 是知成周之時，以政事為寶，以人民為寶，以民食為寶，以賢能為寶，非特寶珠玉而已。
《典瑞》，中士二人；府二人，史二人，胥一人，徒十人。
鄭鍔曰：「瑞器也，俱用玉以為之，同掌於此名官，特曰典瑞者，蓋器以禮神，不憂臣下擅改作，惟瑞以為合符之驗，天子以是而驗諸侯以知其從違，諸侯以是而合乎天子，以見其臣服非祭器之比，其典之者尤當致嚴，故特以瑞名官。」
《典命》，中士二人；府二人，史二人，胥一人，徒十人。
賈氏曰：「《典命》遷秩群臣」 ，亦是禮事。又爵命屬陽，故在此。
《司服》，中士二人；府二人，史一人，胥一人，徒十人。
陳君舉曰：「《司服》掌王及命夫之服，《弁師》掌其弁冕，而皮枲、絲屨皆藏於天府之屬，既成而頒。蓋冢宰制國用，宗伯受之，以共服御。」 漢初有御府令，掌御衣服，東西織室亦有令，皆屬少府，費悉出於禁錢不以調大司農。齊三服官亦主作服，輸不過十笥，其後寖侈。
《典祀》，「中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒 四十人。」
薛平仲曰：「天地神示之位，則兆于四郊，宗廟昭穆之別，有祧于外廟者。兆于四郊者，其壇壝之地，人情之所易忽。祧于外廟者，其世數之疏，人情之所易略。有典祀以掌外祀之兆守，有守祧以掌先王、先公之廟祧。外焉兆守謹於四郊，內焉廟祧謹于宗廟，禮之大本在是。」
守祧，奄八人、女祧，每廟二人，奚四人。
王昭禹曰：「遠廟為祧，守廟祧而名之曰守祧，言祧則廟可知。」
世婦，「每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人、 女史二人、奚十有六人。」
薛平仲曰：「《春官》世婦則主六宮之禮者也。官以世婦名，蓋禮行於六宮之世婦，則世婦以贊九嬪，九嬪以贊夫人，夫人以贊王后，事固有所由始。故其官每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，以主其禮於外，而奔走往來於其間，始有關於六宮之人。是以女府、女史、女奚有非府史胥徒之比。世儒謂皆奄人居之，若內」 小臣之奄。上士殆不然，先王於內。
