小臣之用奄，如將概謂之奄，恐後世無復以德選，如將直謂之上士，又恐後世以外官充之，命曰奄上士，必奄人有上士之德者，其為後世之防嚴矣。況為卿為大夫而可以奄人居之乎？特未攷夫主禮於外，不能不以奄人為解 。王氏《詳說》曰：「后宮之官，內宰以下大夫為之，視王之宰夫；世婦以卿為之，視王之小宰。」 列內宰於《天官》，「列世婦於《春官》」 者，以世婦所掌，不止后宮之事，而及於內外宗耳。
《內宗》：凡內女之有爵者。
鄭鍔曰：「內宗無數，凡內女之有爵者皆謂之內宗，以其與王同宗，故掌宗廟之祭祀。」
外宗：凡外女之有爵者。
鄭康成曰：「外女，王諸姑姊妹之女，謂之外宗 。」 《易氏》曰：「王異姓之有爵者 。」 陳君舉曰：「案內外宗無人數，恐是祭時旋立之官，非常有也。」
冢人，下大夫二人，中士四人、府二人，史四人，胥十有 二人、徒百有二十人。
薛平仲曰：「先王立禮經世，使生有所養，死有所藏。禮而至於有所藏，則禮道竭而人道畢矣。故冢以嚴其丘封之制，冢人則以施之諸侯卿大夫之貴，墓以寓其哀慕之思，墓大夫則以施之國人之眾。禮之所重，莫加於此，則以下大夫二人掌之。然不得不可以為悅，無財不可以為悅，此又職喪之所由設也。禮莫嚴於始，尤嚴於終」 ，此又三官見於典禮之末也。
墓大夫，下大夫二人，中士八人、府二人，史四人，胥二 十人、徒二百人。
《鄭康成》曰：「墓，冢塋之地，孝子所思慕之處。」
《職喪》：「上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人， 胥四人，徒四十人。」
鄭康成曰：「職，主也。」
《大司樂》，「中大夫二人。樂師，下大夫四人，上士八人，下 士十有六人；府四人，史八人，胥八人，徒八十人。」
鄭康成曰：「大司樂，樂官之長 。」 薛平仲曰：「司樂則總其樂之大者，樂師則總其樂之小者。」 自其大者言之，由律同聲音，六舞之合，足以默交於隱顯之間，非探索於樂理之至者不能也，則司樂之官，可不以中大夫居之乎？自其小者言之，由步武疾徐之儀，足以致養其和平之德，非研窮於樂之微者不能也，則樂師之官，可不以下大夫居之乎？彼胥也者，隨事之小大而致察焉，然上下相承而不容缺，則又二官所以繼於後也 。陳及之曰：「大司樂之官，今之國子監祭酒，而其下樂師大胥；小胥，今之司業博士。」
《大胥》：「中士四人；小胥，下士八人；府二人，史四人，徒四 十人。」
鄭康成曰：「胥，有才知之稱。」 《禮記？文王世子》曰：「小樂正樂干、大胥佐之 。」 鄭鍔曰：「閭胥以胥名之，謂其才智足以長人，樂官名胥。胥者相也，惟有才智然後能相人。大胥，相樂官之樂政，其所相者於諸胥為大。」
大師：下大夫二人。小師：上士四人。《瞽矇》，「上瞽四十人， 中瞽百人，下瞽百有六十人。《視瞭》，三百人，府四人，史 八人，胥十有二人，徒百有二十人。」
薛平仲曰：「自《司樂》至小胥，所掌皆樂之事，則樂事之或奏或歌，要必有所屬。是故奏歌其樂者，《瞽矇》也，所以相瞽而奏歌者則視瞭也；以奏歌而教瞽矇者，小師也，所以使瞽矇之有所取正者則大師也。是以大師之官，必以下大夫二人居之。」
《典同》，「中士二人；府一人，史一人，胥二人，徒二十人。」
薛平仲曰：「自大師至視瞭，既以掌奏歌之節，則夫因其聲之所合，達其聲之所寓，度數齊量，要必有托而可考。」 此典同已下之官所以繼此也。雖然，樂器之制，攷之於六律、六同，典同則掌六律、六同之和者也。律同不可偏廢，而官特曰典同，何哉？蓋樂以統同為貴，十有二律之相配，必分其六以為同，取諸陰陽之合也。陰陽合則生生之理為不息，故《典同》掌其和，以為樂器。先用以為十有二辰之鍾，次用以為十有二辰之鎛。度數齊量定於此，而後樂器從之。然以磬為聲，固眾聲之所依也，而金奏有所不可缺，則鍾次之。笙之為聲，固下管之所先也，所以鼓其金奏者有所不可廢，則以鎛鍾次之。笙磬逓發於樂作之時，鍾鎛交鳴於作樂之際，此鼓鍾必曰笙磬同音，韶樂必曰笙鏞以間，節奏相承，有自來矣 。鄭鍔曰：「名官不以律，而取同為名。同，陰律也。陽律主乎倡，而陰律和之。陰之為氣，憑伏而不出，其為聲忽微而難調。名官以典同，同則和，和則器可制。」
《磬師》，中士四人，下士八人、府四人，史二人，胥四人，徒 四十人。
《鄭鍔》曰：「先儒謂磬為西方之音，又以磬音象萬物。」
