「《有祝》作言語，以質鬼神」 ，其所關者如此，則夫降興上下之神，以驗其昭格之實，司巫之職，又相與聯事於此也。自大卜之職修，而視祲之官皆足為推測之應，自大祝之職修，而男女之巫皆足以為昭答之據。
《小祝》，「中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四 人，徒四十人。」
鄭鍔曰：「大祝、小祝薦信，則一分小大以別尊卑可矣。大祝則用下大夫，小祝乃用中士，等降遼絕如是，何也？余以為《大宗伯》掌天神、地示、人鬼之禮，大祝亦以事鬼神示為職，凡所以事鬼神示者皆其所掌，小祝雖亦以祝為職，然不過候禳、禱祠之事，雖中士為之足矣。」
《喪祝》，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史二人， 胥四人，徒四十人。
《甸祝》，下士二人；府一人，史一人，徒四人。
鄭康成曰：「甸之言田也，田狩之祝 。」 鄭鍔曰：「王田必于甸，故田獵之祭，名祝為甸，肆師掌為位，甸祝掌其祝號而已。」
《詛祝》，下士二人、府一人，史一人，徒四人。
鄭康成曰：「詛謂祝之使沮敗也。」
《司巫》：中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。男巫 無數，女巫無數。其師：中士四人，府二人，史四人，胥四 人，徒四十人。
陳蘊之曰：「先王之時，安有巫詛之事？今特設巫祝一項官十餘員，周公豈好誣者？」 正是周公通幽明之理，所以安鬼神之道，與《堯命重黎》相似。重黎雖不是巫，亦是此意。
大史，下大夫二人，上士四人。
鄭康成曰：「大史，史官之長 。」 鄭鍔曰：「《禮記》言『天子建六官，先六大，曰大史、大祝』。今大祝、大史皆以下大夫二人為之，無乃祝史之史？」 曰：「『不然。昔季梁謂隨侯曰：『祝史矯舉以祭』。子木言『武子之祝史陳，信無愧辭』。而《禮記》又云：『失其義，陳其數』，祝史之事』，是乃祝史之史。今此官掌典法則，掌約劑，掌正歲年，頒告朔，掌祭祀卜」 日，讀禮書，掌朝覲，執書以詔王，掌大師，抱天時，掌大遷國抱法，掌射，飾中正。《左傳》所謂「天子有日官，居卿以厎日」 者也。日官不在六卿之數，而位從卿，是乃大史之職。昔老子為守藏史，復為柱下史，四方所記文書，皆歸柱下。秦時張蒼為御史，主柱下方書。漢司馬遷之祖，本出重黎之後，掌天官。遷之父談稱大史公，遷亦稱大史，以天官治大初之曆，與此大史所掌無異，雖與大祝同為下大夫，非其倫也。
《小史》，「中士八人，下士十有六人、府四人，史八人，胥四 人，徒四十人。」
「馮相」氏，中士二人，下士四人、府二人，史四人，徒八人。
鄭鍔曰：「古者天子有靈臺，諸侯有觀臺，以占視天象。其臺巍然而高，則觀天者得以乘高而相視之，故名曰《馮相氏》。」
《保章氏》，中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。
劉氏曰：馮相氏，考諸歷數，以知天道者；保章氏，占於天象，以察時變者也 。鄭鍔曰：「二官俱以氏為名。」 意以為天象固非常人所能知，必天文之家，父祖子孫世守其職，始知其詳也。名官曰氏，欲世守之。
內史，中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人， 下士十有六人、府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
黃氏曰：「內史掌八枋之法，與冢宰同。地愈親，任愈重，故其爵秩高而置員廣，皆先王精意。自漢始以尚書總朝事，其後離而為中書，又離而為門下，而朝廷日以卑，非成周建官之意。」
《外史》，上士四人，中士八人，下士十有六人、胥二人，徒 二十人。
陳君舉曰：「內史猶今內制翰林也，外史猶今外制舍人也。凡策命之出，皆黜陟予奪，大小臣工爵祿之事，其與人主圖之者，固冢宰也，而上意之然否？師言之葉否，非有文墨議論之士講求參」�或不當於功罪。雖當功罪，而褒貶益損之文或作於好惡，往往傷王言之體。於是以二史屬春官，而冢宰詔王、大宗伯之屬得以陳誼「補過」於其間。是故號令罔不臧而賞罰公，亦三公所以輯眾美，昭令聞也。
《御史》，中士八人、下士十有六人、其史百有二十人、府 四人、胥四人、徒四十人。
鄭康成曰：「御猶侍也，進也。其史百有二十人，以掌贊書人多也 。」 王東巖曰：「愚按周之諸史皆是王者之史，獨御史一官無王字，所輔者是冢宰，所攷者是百官，大概是簿書期會之所從出，所以御史之史至百二十人。秦重刀筆，見得其事，權稍重，挈而列之於冢宰之下、百官之上，至漢遂與大臣爭。」
