；公義不修而私議成俗，雖仲尼為謀，猶不能盡一才，
又況於世俗之人乎？今之學者，師商韓而上法術，競 以儒家為迂闊，不周世用，此最風俗之流弊，創業者 之所致慎也。
《劾王戎奏》晉·傅咸
《書》稱「三載考績，三考黜陟幽明。」今內外群官，居職未 期而戎奏還，既未定其優劣，且送故迎新，相望道路， 巧詐由生，傷農害政。戎不仰依堯舜典謨，而驅動浮 華，虧敗風俗，非徒無益，乃有大損。宜免戎官，以敦風 俗。
《謝書上考表》唐·李邕
臣某言：「伏奉今月日聖恩，猥以薄能，光賜上考」御詞 激切，睿獎動時，戴天不勝跼地，無所。臣某〈中謝〉臣聞 「荷再造者，遍于有情；勸庶工者，盡于有位。莫不宣其 力，竭乃誠，欣赴前儔，恥居後殿者，蓋以萬數。則區區 揚化，渺渺納忠，自化彭蠡之魚，更是海濱之鴈。」伏惟 陛下太和布氣，巨壑流津。宇宙開明，既照纖草；山河 鮮潤，每納昆蟲。豈臣彫枯，復霑雨露？天漢之上，遙記 嚴平；宣室之中，興言賈誼。摧羽戢翼，忽飛翥於雲霄； 暴鰓揵鰭，重游泳於溟渤。豈有循吏，得預詞林，鼷鼠 軒墀，鶢鶋鐘鼓，徒驚獎飾，益用慚惶。況乎政術空虛， 褒述累積，文高日月，辰象法之不逮；德厚嵩華，群嶽 朝之莫階。雖郭隗濫觴，明主有所蓄意；然邵信敦本， 微臣不敢負人，慶忭則深，憂懼亦切，無所報國，空以 鑒物。伏惟陛下道貫乾坤，明懸日月，千年一聖，四海 在寧，臣實何人，時逢昌運。近緣荊襄微擾，尚軫聖憂， 不以臣之不才，特加節制，持綱憲府，曳履文昌，一日 九遷，頻頻沗竊。「常恐委身江外，朝滄海而無因；豈意 復命闕庭，隨白雲而有望。遙思捧日，預想朝天，臣子 之情，倍萬恆品。」
《牧宰考課策》白居易
問：今者勤恤黎元之隱，精求牧宰之才，亦既得人，使之為政。何以撫字之方，尚未副我精求之旨？疲困之俗，尚未知我勤恤之心？豈才未稱官，將人不求理？備陳其故，以革其非。
臣聞「王者之設庶官，無非共理者也。」然則庶官之理 同歸，而牧宰之用為急。蓋以邦之賦役由之而後均， 下之風俗由之而後同，人之性命繫焉，國之安危屬 焉，故與夫庶官之寄，輕重不可齊致也。臣伏見陛下 勤恤黎元之心至矣，慎擇牧宰之旨深矣。然黎元之 理尚未副陛下勤恤之心，牧宰之政尚未稱陛下慎 「擇之旨，非人不求理，非才不稱官。」以臣所窺，粗知其 由矣。臣聞古之賢者，為善不待勸也，何哉？性不忍為 惡耳；愚者為不善，雖勸而不遷也。何哉？性不能為善 耳。賢愚之間，謂之中人，中人之心，可上可下，勸之則 遷於善，舍之則陷於惡。故曰：懲勸之廢也，推中人而 墜於小人之域；懲勸之行也，引中人「而納諸君子之 塗，是勸沮之道，不可一日無也。」況天下之牧宰，中人 者多，去惡遷善，皆待勸沮。伏以古今殿最之法具備， 黜陟之令甚明。然則就備之中，察之者未甚精也；就 明之中，奉之者未甚行也。未甚精則臧否同貫，未甚 行則善惡齊驅，雖有和璞之真，不能識也。雖有齊竽 之濫，何由知之。如此「則豈獨利淫，亦將失善。善苟未 勸，淫或未懲。欲副陛下勤恤之心，稱陛下慎擇之旨， 或恐難矣。」臣又請以古事驗之。臣聞唐虞之際，敷求 俊乂而四凶見用，乃三考黜陟而四罪乃彰。則知雖 至明也，尚或迷真偽之徒；雖至聖也，不能去考察之 法。故其法張，則變曲為直，如蓬生於麻也；其法弛，則 變香「為臭，似蘭化為艾也。」且聖人之為理，豈盡得賢 而用之乎？豈盡知不肖而去之乎？將在乎秉其樞，操 其要，划邪為正，變觚為圓，能使善之必遷，不謂善之 盡有；能使惡之必改，不謂惡之盡無。成此功者，非他， 懲勸之所致也。則考課之法，其可輕乎？臣又見當今 牧宰之內，甚有良能，委之理人，亦足成政所未致者， 又有其由。臣聞牧宰，古者五等之國也，於人有父母 之道焉，於吏有君臣之道焉。所以張弛舉措由其心， 威福賞罰懸於手，然後能鎮其俗，移其化也。今縣宰 之權，受制於州牧；州牧之政，取則於司使，迭相拘持， 不敢專達，雖有政術，何由施行。況又力役之限，賦斂 之期，以用之費省為求，不以人之貧富為度；以上之 緩急為節，不以下之勞逸為程。縣畏於州，州畏於使， 雖有仁惠，何由撫綏。此猶束舟楫而望濟川，絆騏驥 而求致遠，臣恐龔、黃、卓、魯，復生於今日，亦不能為理 矣。
《精課》宋·李覯
《虞書》「三載考績，三考黜陟幽明」，此百代常行之制也。 有功者升，有過者黜，無功無過者職其舊，如是可以 勸功而懲過。世之考績則異於此。無功無過者升，是 升不必功也；有過者職其舊，是過不必黜也。功無益 而過無損，懲勸安在哉？故妄庸人一出選部，雖梏其 手，雖鉗其口，而尊爵自至，此董生所謂「累日以取貴
