還，餘風之弊未盡，勛華既往，至公之道斯革。況晉氏 失馭，宇縣崩離，後魏乘時，華裔雜處。重之以關河分 阻，吳楚懸隔。習文學者，尚長短縱橫之術；習武藝者， 盡干戈戰爭之心，畢為狙詐之階，彌長澆浮之俗。開 皇在運，因籍外家，驅御群英，任雄猜之數。坐移時運， 非克定之功，年踰二紀，民不見德。及大業嗣文，世道 交喪，先王人物，掃地將盡。雖天縱神武，削平寇虐，兵 威不息，勞止未康。自陛下仰順聖慈，嗣膺寶曆，情深 致理，綜覈前王。雖至道難名，言象所絕，略陳楩概，實 所庶幾。愛敬蒸蒸，勞而不倦，大舜之孝也；訪安內豎， 親嘗御膳，文王之德也。每憲司讞罪，「尚書奏獄，大小 必察，枉直咸舉。以斷趾之法，易大辟之刑，情必隱惻， 貫徹幽顯。大禹之泣辜也，正色直言，虛心受納，不簡 鄙訥，無棄芻蕘。帝堯之求諫也，弘獎名教，敦勸學徒， 既擢明經於青紫，將升碩儒於卿相，聖人之善誘也。 群臣以宮中暑濕，寢膳或違，請徙御高明。營一小閣， 遂惜十家之產，竟抑」子來之願；不紊陰陽所感，以安 卑陋之居。去歲凶儉，普天饑饉，喪亂甫爾，倉廩虛空。 聖情矜憫，勤加賑卹，竟無一人，流離道路。猶且食啗 藜藿，樂撒簨簴，言必悽動，貌成臞瘦。公且喜於重譯， 《文命》矜其即序。陛下「每見四裔款附，萬里享王，必退 思進省，凝神勤慮。恐妄勞中國，以求遠方，不藉萬古 之英聲，以存一時之茂實。心切憂勞，跡絕遊幸，每旦 視朝，聽受無倦，智周於萬物，道濟於溥天。罷朝之後， 引進名臣，討論是非，備盡肝膈，唯及政事，更無異辭。 纔及日昃，必命才學之士，賜以清閑，高談典籍，雜以 文詠，間以元言，一夜忘疲，中宵不寐。此之四道，獨邁 往初，斯實生民以來一人而已。弘茲風化」，昭示四方， 信可以期月之間，彌綸天壤。而淳朴尚阻，浮詭未移。 此由習之已久，難以卒變。請待琢琱成朴，以質代文， 刑措之教一行，登封之禮云畢。然後定疆理之制，議 山河之賞，未為晚焉。《易》稱「天地盈虛，以時消息。」況於 人乎？美哉斯言也。
《論封建表》顏師古
臣師古言：「臣伏聞前年親發聖慮，將降明敕，博問卿 士，議欲封建。斯誠天機獨悟，妙策深遠，既合事宜，實 惟治要。然而議者不一，各執異端。或欲追法殷、周，遠 尊上古，天下之地，盡為封國，庶姓群官，皆錫茅社；或 云承弊之後，人稀土曠，封建之事並未可行。不臻至 理，兩失其中。何者？今古異俗，文質不同，不可空採虛」 名，以乖實效。若即廢罷州縣，分為列國，無功而受封 爵，庶姓而專臣吏，非直于理不合，亦自制度難成。至 於磐石之基，實資藩屏，皇枝帝子，維城是寄。伏以漢 祖撥亂，懲艾前失，大啟九國，雜行霸道，規模弘遠，歷 祚延長。近代澆浮，不樹宗子，雖有王侯之號，了無藩 輔之實。故國為傾動，顛而不扶，前哲「往賢，論之已備。」 臣愚以為當今之要，莫如量於遠近，分置王國，均其 戶邑，強弱相濟，畫野分疆，不得過大。間以州縣，雜錯 而居，互相維持，永無傾奪，使各守其境，而不能為非， 協力同心，則足扶京室。陛下然後命分諸子，各就封 之，為置官僚，皆一省選用，法令之外，不得擅作威刑， 朝貢禮儀，具為條式。一定此制，萬世永久，則狂狡絕 暴慢之心，本朝無怵惕之慮。臣輒獻愚管，伏聽採擇， 塵黷非宜，退增戰懼，惶恐謹言。
《封建論》柳宗元
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾 不得而知之也。然則孰為近？曰：有初，為近。孰明之？由 封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武， 而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其 生人之初乎？不初無以有封建，封建非聖人意也。彼 其初與？萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬， 而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：「必將假物以 為用者也。」夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲 直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而 不改，必痛懲之而後畏。由是君長刑政生焉。故近者 聚而為群，群之分，其爭必大。大而後有兵有德。又有 大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。於是有諸 侯之列，則其爭又有大者焉。德又有大者，諸侯之列 又就而聽命焉，以安其封。於是有方伯連帥之類，則 其爭又有大者焉。德又有大者，方伯、連帥之類又就 而聽命，以安其人。然後天下會於一。是故有里胥而 後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有 方伯連帥，有方伯連帥而後有天子。自天子至於里 胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人 意也，勢也。夫堯舜禹湯之事遠矣，及有周而甚詳。周 有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦群后，布履星羅， 四周於天下，輪運而輻集。合為朝覲會同，離為守臣 扞城。然而降於夷王，害禮傷尊；下堂而迎覲者，歷於 宣王，「挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定 魯侯之嗣陵夷，迄於幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。 厥后問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯
