「弁用璧，勞。」 此天子勞賓之禮，則知諸侯勞賓亦以幣，此所謂主國之禮，豈有往來交際而復其禮，費如市道之交者耶？
「諸侯」、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮相待也， 如諸公之儀。
鄭鍔曰：「侯伯、子、男相為賓，各以其禮，從其命數之高下，因其國之小大、所用之物，不與諸公同。若夫揖遜、辭受之儀無以異焉。蓋禮以定名分，儀者交際之容而已。」
諸公之臣，相為國客。
鄭康成曰：「謂相聘也 。」 王氏《詳說》曰：「上言諸公，此言諸公之臣，皆舉公以見諸侯、伯、子、男耳。《玉人》云：『瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘』。是舉上公之臣耳。上公以九為節，而臣降其一，舉其上以及其中下也。」
則《三積》，皆三辭拜受。
王昭禹曰：「諸侯五積，其臣下其君二等，故三積。」 鄭鍔曰：「客始至則三積，皆三辭然後拜而受之。不言登受者，受之於庭也。」
及大夫郊勞，旅擯，三辭，拜辱，三讓。登聽命，下拜，登受。
賈氏曰：案《聘禮》，此亦近郊勞之也 。王氏詳說曰：「上公於再勞言主國，於郊勞言主君，此言大夫郊勞者，蓋上公竟勞，遠郊勞皆使卿大夫，諸公之臣則使大夫及士耳。」 案《聘義》，君使士迎於竟，大夫郊勞，則是主君不親勞也。上公之臣如此，則侯伯可知。
賓使者如初之儀。及退拜送。
賈氏曰：「使傳命訖，禮畢出門。賓以束帛儐使者，如初行勞時之儀。前賓受幣，今使者受幣，受幣雖異，威儀則同，敬主君使也。」
致館如初之儀。
易氏曰：「案《聘禮》，賓至，使大夫帥至館，卿致館。其旅擯以至登受，亦如郊勞之禮。」
及將幣，旅擯，三辭拜，逆客辟，三揖。每門止一相。及廟， 唯君相入。
賈氏曰：「將幣，亦謂圭璋也。旅擯三辭，亦謂於主君大門外，主君陳五擯，客陳七介，不傳辭也。三辭者，辭主君以大客禮當己也。『拜逆客辟』」 者，主君遣上擯納賓，賓入大門，主君在大門內南面拜賓，以使者奉君命來，不敢當拜，故逡巡辟君拜也。
三讓，客登拜；客三辟，授幣，下出，每事如初之儀。
賈氏曰：「三讓客登者，主君與客俱登，此據客而言之也。『拜客三辟者，主君於阼階上北面拜，賓喜至，此并拜受幣，客三退負序，不敢當君拜也』。」
「及《禮》私面私獻」，皆再拜稽首，君答拜。
賈氏曰：「此三者皆於聘之日行之，故并言之。」
出及中門之外，問君，客再拜對；君拜，客辟而對；「君問 大夫」，客對；君勞客，客再拜稽首，君答拜，客趨辟。
鄭康成曰：「中門之外即大門之內 。」 王昭禹曰：「出及中門之外，然後問君、問大夫。勞客者，以在廟授幣，方致敬焉，未可遽問而勞之也 。」 李嘉會曰：「前之將幣，皆是介擯傳辭，未及相親。今既私面則相親矣，故可問君、問大夫。」
致饔餼，如勞之禮。饗食還圭，如將幣之儀。
王氏《詳說》曰：「上公致饔餼、還圭、饗食、致贈、郊送，皆如將幣之儀。至上公之臣，則致饔餼如勞之禮，謂以大夫致之，君不親致也。饗食還圭如將幣之儀，亦謂以卿致之，君不親致也。然言如將幣者，但郊勞其禮簡，將幣其禮詳耳。案《聘禮》云：『君使卿還玉於館』。又案《聘禮》云：『公於賓一食再饗，上介一食一饗。若不親食，致』」 之以侑幣，致饗以酬幣。然還玉使卿，而饗食亦有親與使人致耳。此致饔餼饗食之異於上公也。
君館客，客辟，介受命，遂送，客從，拜辱於朝。
鄭康成曰：「君館客者，客將去就省之，盡殷勤也。」 《鄭鍔》曰：「客不敢當主君之親臨，故辟之，而使介受其有問之命，主君因此遂拜以送客也。客即從君之後，至朝而拜謝君之有送己。」
明日，客拜禮賜，遂行，如入之積。
鄭康成曰：「《禮》，賜謂乘禽 。」 李嘉會曰：「國君將去則有致贈郊送，今止曰客拜禮賜遂行，亦無郊送之禮者，前將君命，待之不可忽，君命既將，則臣也，待之不可過，如入之積，則三積也。」
凡侯、伯、子、男之臣，以其國之爵相為客而相禮，其儀 亦如之。
鄭康成曰：「爵，卿大夫、士也 。」 李嘉會曰：「以爵相為客足矣，何必以其國之爵？國有小大，子男之卿僅可當公國之士，故不止曰爵，必以國之爵言也。」 鄭鍔曰：「凡侯伯子男之國，其臣相為國客，皆以其爵命高下為禮。若夫見於揖遜之間，儀容則與公國之臣同，故曰其儀亦如之。」
