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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 676 (1700-1725).djvu/93

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「弁用璧,勞。」 此天子勞賓之禮,則知諸侯勞賓亦以幣,此所謂主國之禮,豈有往來交際而復其禮,費如市道之交者耶?

「諸侯」、諸伯、諸子、諸男之相為賓也,各以其禮相待也, 如諸公之儀。

鄭鍔曰:「侯伯、子、男相為賓,各以其禮,從其命數之高下,因其國之小大、所用之物,不與諸公同。若夫揖遜、辭受之儀無以異焉。蓋禮以定名分,儀者交際之容而已。」

諸公之臣,相為國客。

鄭康成曰:「謂相聘也 。」 王氏《詳說》曰:「上言諸公,此言諸公之臣,皆舉公以見諸侯、伯、子、男耳。《玉人》云:『瑑圭璋八寸,璧琮八寸,以覜聘』。是舉上公之臣耳。上公以九為節,而臣降其一,舉其上以及其中下也。」

則《三積》,皆三辭拜受。

王昭禹曰:「諸侯五積,其臣下其君二等,故三積。」 鄭鍔曰:「客始至則三積,皆三辭然後拜而受之。不言登受者,受之於庭也。」

及大夫郊勞,旅擯,三辭,拜辱,三讓。登聽命,下拜,登受。

賈氏曰:案《聘禮》,此亦近郊勞之也 。王氏詳說曰:「上公於再勞言主國,於郊勞言主君,此言大夫郊勞者,蓋上公竟勞,遠郊勞皆使卿大夫,諸公之臣則使大夫及士耳。」 案《聘義》,君使士迎於竟,大夫郊勞,則是主君不親勞也。上公之臣如此,則侯伯可知。

賓使者如初之儀。及退拜送。

賈氏曰:「使傳命訖,禮畢出門。賓以束帛儐使者,如初行勞時之儀。前賓受幣,今使者受幣,受幣雖異,威儀則同,敬主君使也。」

致館如初之儀。

易氏曰:「案《聘禮》,賓至,使大夫帥至館,卿致館。其旅擯以至登受,亦如郊勞之禮。」

及將幣,旅擯,三辭拜,逆客辟,三揖。每門止一相。及廟, 唯君相入。

賈氏曰:「將幣,亦謂圭璋也。旅擯三辭,亦謂於主君大門外,主君陳五擯,客陳七介,不傳辭也。三辭者,辭主君以大客禮當己也。『拜逆客辟』」 者,主君遣上擯納賓,賓入大門,主君在大門內南面拜賓,以使者奉君命來,不敢當拜,故逡巡辟君拜也。

三讓,客登拜;客三辟,授幣,下出,每事如初之儀。

賈氏曰:「三讓客登者,主君與客俱登,此據客而言之也。『拜客三辟者,主君於阼階上北面拜,賓喜至,此并拜受幣,客三退負序,不敢當君拜也』。」

「及《禮》私面私獻」,皆再拜稽首,君答拜。

賈氏曰:「此三者皆於聘之日行之,故并言之。」

出及中門之外,問君,客再拜對;君拜,客辟而對;「君問 大夫」,客對;君勞客,客再拜稽首,君答拜,客趨辟。

鄭康成曰:「中門之外即大門之內 。」 王昭禹曰:「出及中門之外,然後問君、問大夫。勞客者,以在廟授幣,方致敬焉,未可遽問而勞之也 。」 李嘉會曰:「前之將幣,皆是介擯傳辭,未及相親。今既私面則相親矣,故可問君、問大夫。」

致饔餼,如勞之禮。饗食還圭,如將幣之儀。

王氏《詳說》曰:「上公致饔餼、還圭、饗食、致贈、郊送,皆如將幣之儀。至上公之臣,則致饔餼如勞之禮,謂以大夫致之,君不親致也。饗食還圭如將幣之儀,亦謂以卿致之,君不親致也。然言如將幣者,但郊勞其禮簡,將幣其禮詳耳。案《聘禮》云:『君使卿還玉於館』。又案《聘禮》云:『公於賓一食再饗,上介一食一饗。若不親食,致』」 之以侑幣,致饗以酬幣。然還玉使卿,而饗食亦有親與使人致耳。此致饔餼饗食之異於上公也。

君館客,客辟,介受命,遂送,客從,拜辱於朝。

鄭康成曰:「君館客者,客將去就省之,盡殷勤也。」 《鄭鍔》曰:「客不敢當主君之親臨,故辟之,而使介受其有問之命,主君因此遂拜以送客也。客即從君之後,至朝而拜謝君之有送己。」

明日,客拜禮賜,遂行,如入之積。

鄭康成曰:「《禮》,賜謂乘禽 。」 李嘉會曰:「國君將去則有致贈郊送,今止曰客拜禮賜遂行,亦無郊送之禮者,前將君命,待之不可忽,君命既將,則臣也,待之不可過,如入之積,則三積也。」

凡侯、伯、子、男之臣,以其國之爵相為客而相禮,其儀 亦如之。

鄭康成曰:「爵,卿大夫、士也 。」 李嘉會曰:「以爵相為客足矣,何必以其國之爵?國有小大,子男之卿僅可當公國之士,故不止曰爵,必以國之爵言也。」 鄭鍔曰:「凡侯伯子男之國,其臣相為國客,皆以其爵命高下為禮。若夫見於揖遜之間,儀容則與公國之臣同,故曰其儀亦如之。」