姦人欺民以罔利，眩偽以為真，能禁其偽飾，則人不受其欺矣 。王昭禹曰：「《王制》曰：『有圭璧金璋，不粥于市；命服命車，不粥于市；宗廟之器，不粥于市；戎器，不粥于市；犧牲，不粥于市；用器不中度，不粥于市；兵車不中度，不粥于市；布帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不粥于市；姦色亂正色，不粥于市；錦文珠玉成器，不粥于市；衣服飲食，不粥于市；五穀不時，果實未熟，不粥于市；木不中伐，不粥于市；禽獸魚鱉不中殺，不粥于市』。」 《周官司市》所謂「在民、在商、在賈、在工者十有二」 ，乃此類也。凡此之類，其數有二十四：在工不得作，在民不得畜，在商不得資，在賈不得粥。別而言之，故各有十二。蓋：圭璧一，金璋二，命服三，命車「四宗廟之器，五戎器，六用器，七兵車，八姦色，九錦文，十珠十一，玉十二。」 凡此在工不得作也。「犧牲一布二帛，三衣服四飲五食六五穀，七果實八木九禽十獸十一，魚鱉十二」 ，凡此在民不得畜者也。商則資此而通之者也，賈則因此而粥之者也，故分而言之，亦皆十有二。
「《市刑》，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑扑罰」，其附于刑者歸 于士。
鄭鍔曰：「《司寇》五刑，如國刑、如野刑之類，而無市刑。今有三等之刑，又有歸于士之刑者，蓋眾之所聚不可以常刑治，而爭利于市以犯有司者，皆姦民之雄，少縱不治則市不肅，俟其已甚，斷于士師則無及，故隨其犯之輕重而用三等之刑，非五刑之刑。小刑已決，罰必表憲其所犯之由；中刑則行而徇路，使人見其」 鞭笞之狀。大刑不決，罰于官府，往就其地扑以示之，使其知司市而不可犯也。三刑之外有犯五刑者，則歸于士師，司市不敢專司徒，于萬民不服教而有獄訟者，《媒氏》男女之陰訟與？此皆言附于刑者歸于士，蓋謂用五刑而已。
國君過市，則刑人赦。「夫人過市，罰一幕；世子過市，罰 一帟；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。」
鄭康成曰：「謂諸侯及夫人、世子過其國之市，大夫、內子過其都之市。市者，人之所交利而行刑之處，君子無故不游觀焉，若游觀則施惠以為說，國君則赦其刑人。夫人、世子、命夫、命婦而使之出罰，異尊卑也。」
凡會同師役，市司帥賈師而從，治其市政，掌其賣儥 之事。
賈氏曰：「所謂市者，非特國市而已。遺人：五十里有市，市有候館，則所以待賓客、會同、師役之事。量人營軍之壘舍，量其市朝、州涂、軍社之所里，則道路之與軍社亦有市矣。有市則有賣儥之事，而當時未嘗有外市之官，特以國市總之。惟會同、師役之時，則市師帥賈師而從之，是以國市之官而分任其事 。」 王昭禹曰：「如此則師眾所聚，無賤儥貴買以傷民財之患矣。」
《質人》，「中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒 二十人。」
鄭康成曰：「質，平也 。」 鄭鍔曰：「物有不齊之價，人有爭利之心。買欲賤，賣欲貴，價若不平，則爭競之端起。周家立質人，以中士二人為之主，平定物價，既治其質劑，又治其書契，息爭競也。」
掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。
鄭康成曰：「成，平也 。」 王昭禹曰：「物有美惡，直有貴賤，人有好惡，二三而不齊。苟使買儥之人自相為市，無所質而自化居，庶物有無相濟，豈可得哉？」 此質人所以掌成其買儥焉。成者，使彼此皆成而無虧也 。項氏曰：「貨賄，財物也 。」 鄭鍔曰：「人民，奴隸之稱耳。粥于市者，豈良人哉 ？」 項氏曰：「兵器，弓矢、戈、戟也 。」 《王氏詳說》曰：《王制》云：「戎器不粥于市」 ，謂私粥也。若官為粥之而平其價，何不可之有？不然，六鄉六遂之間，以歲時簡其兵器者，當資之于何人耶？孟子曰：「農夫以其粟易械器，陶冶亦以其械器易粟。」 是兵器非鄉遂之農所自為也明矣。
凡賣儥者質劑焉，大市以質，小市以劑。
楊氏曰：「質謂牙保，劑謂賣買交納 。」 鄭鍔曰：「誕謾欺詐之心，常由利起，不有以結其信，則爭訟多，刑獄煩。故凡賣儥者必使立質。大市則物與錢俱多，則用質，質則立見以為證；小市則物與錢俱寡，故用劑；劑則立文約以齊之，不必立見也。說者謂大曰質，小曰劑；質則所期者遠，劑則所期者近，故又有長曰質、短曰劑」 之說，康成謂人民牛馬為大市，兵器珍異為小市，何其說之不通耶？
掌稽市之書契。
鄭康成曰：「稽，攷也，治也。書契，取予市物之券也。其券之象，書兩札刻其側 。」 《易氏》曰：「契之為物，人執其一，予者執左，見其予之之仁；取者執右，見其取之之義。合之以為驗，示其取予之信而已。」
同其度量，壹其淳制，巡而攷之，犯禁者舉而罰之
