不足，凍餓死者，不可勝數也。且大人惟母與師，以攻 伐鄰國，久者經年，速者數月，男女久不相見，此所以 寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有 與侵就。�橐攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政 者，所以寡人之道數術而起與？聖人為政，特無此。不 聖人為政，其所以眾人之道，亦數術而起與？故《子墨 子》曰：「去無用之聖王之道，天下之大利也。」〈�按《字典》無。〉
《節用中》
子墨子言曰：「古者明王聖人所以王天下，正諸侯者， 彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是 以終身不饜歿，二十而不卷。古者明王聖人，其所以 王天下，正諸侯者此也。是故古者聖王制為節用之 法，曰：凡天下群，百工輪車。」�匏，陶冶梓匠，使各從事 其所能，曰「凡足以奉給民用，諸加費不加民利則止。」 古者聖王制為飲食之法，曰：「足以充虛繼氣，強股肱， 耳目聰明則止。」不極五味之調，芬香之和，不致遠國 珍恢異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北 降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。建至其厚愛，黍 稷不二，羹胾不重，飲於土塯，啜於土，形斗以酌，俯仰 周旋，威儀之禮，聖王弗為。古者聖王制為衣服之法 曰：「冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺綌之衣，輕且清，則 止。」諸加費不加於民利者，聖王弗為。古者聖王為猛 禽狡獸，暴人害民，於是教民以兵，行日帶劍，為刺則 入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且 利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則 安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古 者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以 將之則止。雖止者，三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾， 此舟之利也。古者聖王制為節葬之法曰：「衣三領，足 以朽肉；棺三寸，足以朽骸。堀穴深不通於泉，流不發 洩則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。古者人之始生， 未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為 堀穴曰：『冬可以辟風寒，建夏下潤濕，上重烝，恐傷民 之氣，於是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何 哉』？」子墨子言曰：「其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨 露，其中蠲潔，可以祭祀。宮牆足以」為男女之別則止。 諸加費不加民利者，聖王弗為。
韓非子
《六反》
今學者皆道《書》筴之頌語，不察當世之實事，曰：「上不 愛民，賦斂常重，則用不足而下恐上，故天下大亂。此 以為足其財用以加愛焉，雖輕刑罰，可以治也。」此言 不然矣。凡人之取重賞罰，固已足之之後也。雖財用 足而厚愛之，然而輕刑，猶之亂也。夫當家之愛子，財 貨足用，足用則輕用，輕用則侈泰。親愛之則不忍，不 「忍則驕恣，侈泰則家貧，驕恣則行暴」，此則財用足而 愛厚輕利之患也。凡人之生也，財用足則隳於用力， 上治懦則肆於為非。財用足而力作者，神農也；上治 懦而行修者，曾史也。夫民之不及《神農》《曾史》亦明矣。
淮南子
《本經訓》
「神明定於天下」而「心反其初」，「心反其初」而「民性善」，「民 性善而天地陰陽從而包之則財足」，「財足而人贍」矣。
《主術訓》
「君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣， 儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄，政亂則賢 者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好騺鳥猛 獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不 時。如此則百官務亂，事勤財匱，萬民愁苦，生業不修 矣。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，絺綌綺繡， 寶玩珠玉，則賦斂無度，而萬民力竭矣。」堯之有天下 也，非貪萬人之富而安人主之位也，以為百姓力征， 強陵弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛 之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采椽不斲，大路不畫， 越席不緣，大羹不和，粢食不毇，巡狩行教，勤勞天下， 周流五嶽，豈其奉養不足樂哉？舉天下而以為社稷， 非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫 蹝也。衰世則不然，一日而有天下之富。處人君之勢， 則竭百姓之力以奉耳目，志專在於宮室臺榭，陂池 苑囿，猛獸熊羆、玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口， 而虎狼熊羆厭芻豢，百姓裋褐不完，而宮室衣繡。人 主急茲無用之功，百姓黎民顦顇於天下，是故「使天 下不安其性。」
《泰族訓》
為治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本， 在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於 節用；節用之本，在於反性。未有能搖其本而靜其末， 濁其源而清其流者也。
杜佑通典
《輕重論》
昔我國家之全盛也，約計歲之恒賦，錢穀布帛五千
