欽定古今圖書集成經濟彙編食貨典
第二百五十一卷目錄
國用部總論二
禮經會元〈式法 內帑〉
文獻通考〈論隋代財用 敘宋儲蓄 止齋陳氏論係省錢〉
朱子語類〈財賦〉
大全集〈答張敬夫〉
群書考索〈周禮理其財之所出 冢宰制出司徒制入 周漢唐內外財 漢初內
外財不相通東漢令歸大農 後元富庶緣不用兵 郡國財賦 養財所自出 唐財用為
人主私藏 唐財賦倚東南 宋朝財用會計錄 精會計 今日費用 財耗於兵官 今
日財有陽耗陰耗 宋朝內藏備非常之用 祖宗時利權不分 內外財計不一 祥符天
禧出入之數 今日總司之財 四總所掌錢糧 紹興歲入之數 嘉定歲入之數 東南
財賦 東南歲入 淮浙財賦 江淮巴蜀財賦 兩淮湖廣四川財賦 不應以財賦責守
令〉
真西山文集〈講筵卷子〉
續文獻通考〈論金國計〉
圖書編〈戶部財賦總數 理財時務〉
食貨典第二百五十一卷
國用部總論二
禮經會元
《式法》
或曰：《周禮》理財之書，今觀太宰以九賦斂財賄之後， 而繼之以九式均節財用，未見其理財，先見其節財， 則是周公之節財，乃所以理財也。何者？財非天雨鬼 輸，必取之民。民之所供有限，國之所用無窮，苟不於 其經費之際而品裁之，吾恐情竇既開，必至於泛用 無度，欲壑不盈，必至於苛取無厭。如欲理之，不過椎 肌剝髓以為理，而非正辭禁非以為理也。《九式》均節 之法，其周公理財之道，與夫祭祀之有犧牷牲殺，賓 客之有牲牢饔餼，喪紀凶荒之所費用，膳羞衣服之 所奉養，器械興作之事，幣帛贈勞之將，六畜之有芻 秣，群臣之有分賜，一人之有玩好，賜用取之於九賦， 而藏之於有司，邦用則必共之，君取則必受之，苟無 九式以均節之，則何所制而不妄費也？夫惟太宰有 式法以均節之，而太府以式法頒之，司會以式法逆 計之，職歲又以式法而贊逆會，職幣又以式法而贊 會事，則人主不敢違式法而過用，有司不敢違式法 而妄供，九式之於理財，亦可謂有助矣。是故宰夫以 式法而掌祭祀之具，「酒正以《式法》而授酒財，掌皮以 式法頒皮革於百工，委人以式法供薪芻木材，不惟 一人不得違式法而妄費，而百司庶府亦不得越式 法而妄求私心。以式法而礙侈心，以式法而消，國用 不匱，民財不屈，而王府之貨賄自沛然而有餘。豈非 節財之道，乃其所以為理財之道與？」或曰：「太宰道揆 之臣」，法守非所宜預。九式、節財，有司事也，豈太宰之 職哉？吁！大臣格君心之非，侈用乃君心之蠹，涵養君 心，非論道經邦者之責，而誰責也？且膳夫不敢會王 后、世子之膳，庖人不敢會王后之膳禽，酒正不敢會 王后之飲酒，外府不敢會王之服，司裘不敢會王之 裘，蓋彼一司也，而欲與王后、世子計用度之當否，則 其勢不得行也。是以祭祀賓客之所需，至於匪頒好 用之所待，百官有司皆共之。某事宜置不宜置，某物 宜用不宜用，皆不敢預議乎其間。夫百官有司，平時 既惟其命之是供，歲終又拘於勢而不會，王后世子 若可以自使而自取矣。今以太宰執九式之法臨乎 其上，一毫一縷，動皆《九式》之是，聽其取不至妄取，其 供未嘗妄供，雖曰不會而實無待於會也。此非大臣 道揆之任能爾乎？雖然，太宰以九式節財必曰均，小 宰執九式以節財用，司會掌九式以節財用皆曰均， 周公節財必拳拳於「均」之一字何與？《易》曰：「節亨，苦節 不可貞。」孔子彖之曰：「苦節不可貞，其道窮也。」節以制 度，不傷財，不害民。蓋天下之事，惟合乎制度而已。均 則中，不均則或過不及。以一人而臨四海，不以四海 而奉一人。取之於民而公，用之於君而當，則財不傷 而民不害，斯其所以為九式之法與！且《周官》立法，秩 敘必曰均，力政必曰均，貢賦必曰均，一制一度，無所 往而不為均也。太宰掌均邦國，而曰「秉國之均」者也， 豈於財用而可不均乎？均者，欲其多寡豐殺之得其 中也。膳羞之品，可以百有二十，裁而就簡，其均乎？飧 牢之牲，可以三十有六，殺而為寡，其均乎？祀宜太牢， 儉而用少，非均也；服宜九章，菲而為七，非均也；幣以 將誠，致幣三享，則均矣；芻以供飼，陳芻倍禾，則均矣。 自一而祭祀之式，至九而好用之「式」，固不容多，亦不 容寡；固不可豐，亦不可殺；亦惟適其均而已爾。均節 者，人情之所安；苦節者，人情之所厭。安則久，厭則易 窮。然則以均為節，其又聖人所以節財之道與！
《內帑》
先儒以《職內》比漢少府，而謂職內之財為天子之內 帑吁！豈有待邦之移用者而可以為私藏乎？後人以 玉府、內府俱比漢少府，而謂二府之財皆為天子之
