大喪，「共含玉、復衣裳、角枕、角柶。掌王之燕衣服、衽席、 床第、凡褻器。若合諸侯，則共珠槃、玉敦。」
鄭康成曰：「敦槃類珠玉以為飾 。」 王昭禹曰：「珠槃以盛牛耳，玉敦以盛血。」
凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。凡 王之好賜，共其貨賄。
《春官》大宗伯之職，「以玉作六瑞，以等邦國。」
〈訂義〉劉氏曰：「舜陟帝位，始受天下之朝，則輯五瑞；既月乃日，覲四岳，班瑞於群后。」是玉作六瑞，古有之矣。 鄭康成曰：「等猶齊等也。」 鄭鍔曰：「君臣不可無辨，故執瑞玉以辨等降之差，俱以玉為之，以比其有德之義，名曰瑞，則以為合符之驗也。」觀其所執，有以知尊卑之等。今乃王執鎮圭，與公、侯、伯、子、男並列，何以謂之等邦國耶？蓋鎮圭尺有二寸，天子守之，平居無事，守之以鎮國，未嘗執。至諸侯之朝，或執圭，或執璧，天子則執鎮圭以臨之。諸侯所執者，九寸、七寸、五寸，而天子執尺有二寸之圭，以受其朝，不患其無別也。
王執鎮圭。
鄭鍔曰：「鎮圭則琢以四鎮之山以為飾，山安靜不動，明王者能鎮安天下。《職方氏》九州各有鎮山，皆琢於此 。」 或曰：「鎮圭猶天府所謂玉鎮，非四鎮也。」
林氏曰：「鎮圭尺有二寸，則天數也。繰藉五采五」
就，備文德也。其玉用全無龐雜也 。王氏《詳說》曰：「王之圭不止於鎮，大圭搢之以朝日，冒圭受之以朝諸侯，至於鎮圭則所用廣矣。《小行人》以見諸侯，典瑞以徵守，以恤凶荒，故言六瑞，必特曰鎮圭。」 鄭鍔曰：「『王有大圭，又執冒四寸，以朝諸侯』。此獨言鎮圭者，蓋朝則執冒，以冒諸侯之圭璧，至於大圭則搢於衣帶之間耳。」 然邦國之君，或圭或璧，特始朝則執以為合符而已，後亦止於用笏。故《記》曰：「凡笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須飾竹，士用竹。」 笏，所以思書對命，不常執圭也。
公「執桓圭。」
鄭康成曰：「公，二王之後及王之上公。雙植謂之桓。桓，宮室之象，所以安其上。桓圭，蓋亦以桓為瑑飾，圭長九寸 。」 竇嚴曰：「博三寸，厚半寸，剡上左右各半寸 。」 賈氏曰：「桓謂若屋之桓楹。」 《檀弓》云：「『三家視桓楹』。注云：『四植謂之桓』。」 彼據桓之豎而言，則有四稜；此於圭上而言，下二稜著圭不見，惟有上二稜，故以雙言。宮室在上，須桓楹乃安；天子在上，須諸侯乃安 。崔氏曰：「桓者柱，柱者所以安上，明宮室棟梁之材，非柱不安，象上公方伯佐王治天下，所以匡輔王國，為王所憑安也 。」 胡伸曰：「桓之為物，其體則仁，其用則壯，以承上為德也。所以承之者非一也，故有兼制博用之意，庇下容眾者賴之以立，而不有其力，故有皆私之意 。」 鄭鍔曰：「上公為二伯者執之，見為國柱石之義 。」 王昭禹曰：「公執桓圭，《射人》三公執璧者，蓋方其在朝為三公，則近於王而有所屈，則致君之體而不致其用，故執璧。及其在外為上公，則遠於王而有所伸，則有為君之位而致其用，故執桓圭 。」 鄭鍔曰：「上公在外，則其勢以尊，與諸侯並見，則欲辨等」 級，故所執者圭，在朝賓射之時，其勢當異於常時之笏，故特執璧。所以異乎子男者，特不琢《蒲穀》以為耳。
侯執信圭，伯執躬圭。
鄭鍔曰：「鄭說侯信圭，琢人身之伸者以為飾；伯躬圭，琢人身之曲者以為飾。」 陸佃云：「圭形直者為信圭，曲者為躬圭，不作人屈伸之狀，蓋為侯則其勢伸，伯之於侯，其勢猶屈也 。」 崔氏曰：「文縟細者為信圭，文麤者為躬圭。信者，明忠信謹敬以事上；躬者，欲其謹行而保其身。執圭亦取圭潔之理，明其潔以奉上 。」 鄭敬仲曰：「侯視伯為尊，尊者其道伸；伯視侯為卑，卑者其道屈。」
子執穀璧，男執蒲璧。
鄭鍔曰：「子男百里、二百里，未成國之君。說者謂子有字人之德，故其璧則琢穀以為飾，以穀能養人也。穀又訓善，以善養人也。男以安人為事，故其璧則琢蒲以為飾，蒲之為席，人所安也。又取蒲以柔從之義。《記》曰『柔從，若蒲葦』」 是也 。崔氏曰：「執蒲璧以象天地所生之物 。」 劉氏曰：「璧有中虛，所以受益；有循環，所以勤道。」 治民之德未大成，不可以忘其道，則其執璧宜矣 。李嘉會曰：「穀璧欲其有所養於內，不遽求用於外；蒲璧欲其有所安於下，不遽求伸於人。以之安分，以之成德 。」 鄭鍔曰：「圭之制，下方上圓，取象天地，而剡其上以象運用之無不利。自王至伯，皆君道也。既得天地之體，又盡天地之用，故所執皆圭。內有」 孔謂之好，好有玉謂之肉，肉倍好謂之璧。璧之肉倍乎好，其形圓，明有體而無用也。子男有君之體而用未足焉，故所執皆璧 。胡氏曰：「圭之為物，上銳下方，其博三寸，蓋以」
