矣 。鄭鍔曰：「先王為度之意，正以量長短，然慮後世度苟不存，則欲制作者將無所攷，故廣為之制以存之。有黃鍾之長以為之度，則其度起於九寸；有璧羨之長以為之度，則其度數起於一尺。自九寸而積之，所謂律呂以作樂者有所攷；自一尺而廣之，所謂器用以行禮者有所攷。樂之數必起於九，以九者陽數，而」 樂由陽來；禮之數必起於十；以十者陰數，而禮由陰作 。王氏曰：「度之在樂，則起於黃鍾之長；在禮，則起於璧羨。先王以為度之不存，禮樂之文熄，故作此使天下後世有攷 。」 劉執中曰：「度起於黃鍾之長，權起於積黍之重；又為羨璧，則尺寸不可移矣。又文鉏琮，則權衡不可欺矣。則五量不言，其制已辨」 也。
《駔》，圭璋、璧琮、琥璜之渠。眉疏璧琮以斂尸。
賈氏曰：此六玉兩頭皆有孔，又於兩孔之間為溝渠，於溝之兩畔稍高為眉瑑，故云「以組穿聯之。」 王氏曰：「六物皆為渠眉，璧琮又疏焉 。」 鄭康成曰：「斂尸於大斂，加之圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也。」 疏：「璧琮者，通於天地 。」 賈氏曰：「圭在左」 己下，皆約《大宗伯》「青圭、禮東方」 等文，以尸南首而置此六玉。《宗伯》「璧禮天，琮禮地。」 今此璧在背在下，琮在腹在上者，以背為陽，腹為陰也 。劉氏曰：「王者之孝，莫大於嚴父配天，故其斂也，以禮天地。四方之玉器為之。」
穀圭以和難，以聘女。
鄭康成曰：「穀圭，亦王使之瑞節 。」 《易氏》曰：「穀，善也。若天子遣人和諸侯之難，及遣人聘女於諸侯，皆以穀圭行之，可以釋諸侯之怨惡，可以圖諸侯之交好，所謂善者取此 。」 鄭鍔曰：「圭之長七寸，而為文如穀粟者，名曰穀圭，蓋與穀之文同也。穀粟之為物，充實而能養人，王者於諸侯，欲使之協比而已，苟有難焉，不相協」 和，則遣使執穀圭以和之，欲使之信實相與，且安其生生之福，故曰「以和難。」 昏禮有六，其五用鴈，獨納徵不用鴈，以其束帛可執，故納幣用元纁。天子加以穀圭，欲其信實相親，且以生生而不絕，故曰「以聘女 。」 鄭康成曰：「難，仇讎。」 和之者，若《春秋》「宣公及齊侯平莒及郯，晉侯使瑕嘉平戎於王。」
《琬圭》「以治德，以結好。」
鄭康成曰：「琬圭，亦王使之瑞節 陳用之。」 《玉人解》曰：「琬圭圓其銳，使宛而不剡；琰圭銳其末，使剡而不宛 。」 鄭鍔曰：「圭長九寸，不銳而圓者，名曰琬圭。琬猶圓也。圭之形皆銳其上，以表其用之利，此則圓之。凡物尖則逆，圓則順，故不銳而圓者，所以見柔仁而無所不順之意。惟其仁柔而順，故諸侯於德有所不順者，則執」 此以治之，使去凶德而修其吉德。諸侯於好有所未講者，則執此以結之，使之去讎怨而結其和好。欲其仁柔婉順，歡愛相從也。
黃氏曰：「凡諸侯之有其善德者，天子遣人以琬。」
圭，旌表之。及諸侯使其臣來聘，亦執此以命事。《行人》言時聘，以結諸侯之好是也 。《易氏》曰：「交好本於執德之不回，故治德為大，結好次之 。」 鄭鍔曰：「此謂之治德，玉人謂之象德。蓋中和柔仁者，德之體，故圓其圭以象之。自其制作而言，故玉人謂之象。典瑞則自王遣使而言，故謂之治。」
琰圭以易行，以除慝。
鄭康成曰：「琰圭亦王使之瑞節 。」 鄭鍔曰：「司農謂琰圭有鋒芒，傷害征伐誅討之象。」 然攷玉人之制，未嘗有鋒芒，故《禮圖》謂「鋒芒之言，有違判規之義」 ，皆經取法。惟得圭名琰圭，亦九寸，玉人謂之判圭，判者半，凡圭皆琰其上，寸半而已。此則琰其半，以上又半為瑑飾之文。其半規以象仁，其半琰以象義，仁義各居其半，「而不純乎用兵。諸侯所行有不善，執此以貴誚之，使之改易焉。治民之政有慝惡，執此以戒諭之，使之除去焉。《行人》謂殷頫以除邦國之慝。」 此除慝者，謂殷頫之所執。蓋諸侯政慝未至於可誅，故責之使改行。除惡，所謂愛之以仁，必有誚責之辭，所謂「責之以義 。」 黃氏曰：「《易》行其惡未著，使遷善慝，則其」 惡成矣。除惡蠲其罪 。林氏曰：「圜而宛之仁，故以治德以結好；剡而有鋒義，故以易行以除慝 。」 黃氏曰：「時聘無非結好，使者執瑑圭、璋、璧、琮以行禮，又執琬圭；褒賞有德亦執之。殷頫無非除慝，使者亦執瑑圭、璋、璧、琮以行權，又執琰圭焉。戒敕過行亦如之。是則聘頫禮同而事異，故以《宛》著其義。」
大祭祀、大旅，凡賓客之事，共其玉器而奉之。
鄭康成曰：「玉器謂四圭、祼圭之屬 。」 鄭鍔曰：「大祭祀天地宗廟之祭。大旅，旅上帝及四望賓客所用者，祼圭也。祭祀所用者，四圭、兩圭之類，《典瑞》共其器，又奉承以往也。」
大喪，共飯玉、含玉、贈玉
