矣。但陸氏以黃金勺、青金外，朱中鼻寸，橫四寸有半，謂勺為「龍口」 矣。復有杜氏之說，以勺為「尊中之勺」 ，何其依違兩間乎？蓋勺之事一，而其制有二，《明堂位》曰：「夏后氏龍勺，商之疏勺，周之蒲勺」 ，此謂尊中之勺也。此曰「黃金勺」 者，謂「圭瓚之首，鼻勺之勺也。」 杜氏、鄭氏分為二說，惟鄭氏之說為優 。鄭鍔曰：「圭瓚以祼，前有龍，中有瓚，後有圭，以為柄。」 此言祼圭，尺有二寸，而又曰有瓚，則不兼瓚以言尺寸，蓋其圭之長如此也。王所執以祼，則灋天之大數也宜矣。天地大神，至尊不祼，唯人道之，宗廟有祼而已，故曰以祀廟也。祼圭本以祀宗廟為主，先王以事神之道事賓，故因而用之於賓客耳。如四圭有邸以祀天，而《典瑞》又曰：「旅上帝也。」 論其本意，則為祀天設而已。《玉人》言其制作之本意，《典瑞》言其欲用之備也。
琬圭九寸而繅，以象德。
鄭康成曰：琬猶圜也 。」 趙氏曰：「凡物圓則順，方則逆，圭圓其首，是以順為義。」 繅，藉圭之物，文采在上，錫命是文事，故以繅象燦然相接之文。此是王使之瑞節。諸侯有德，王命賜之，如天王使毛伯來賜公命，使者遂執琬圭以致命焉。象德，象王者親愛諸侯之德。或謂象諸侯有德 。鄭敬仲曰：「德出於人性之固有，先王乃」 順而治之。好出於人情之常，然先王乃順而結之，故琬圭則因其銳，以順為主也。以治德，則用之於錫命之時，以結好，則用之於時聘之際，二者皆文事也，故又繅之以象德也。王昭禹曰：「『《典瑞》言以治德以結好，而此言以象德』者，惟象德然後可以治德結好也。象德言圭之制，治德，結好言圭之用，《玉人》言其制，《典瑞》言其用。
琰圭九寸，「判規以除，慝以易行。」
趙氏曰：「琰之為言剡也，謂此圭剡一半至首為鋒芒，取戈兵之象，半則圓焉。判言半也，規言圓也，半其圓而剡之，故曰判規。琬圭不剡，琰圭不琬，琰圭是規圓上出頭尖銳者，即《書》『琬琰在西序』是也。」 劉執中云：「《易》以離為戈兵，蓋離，火也。火之形上銳，有戈兵之象。然判規於圭上，雖示惡也，亦有仁愛之意，以其半尚琬」 也 。鄭敬仲曰：「《易行》，謂諸侯之為不善者，以此責之，而使改過易惡也。除慝，謂用之於眾覜之時。《行人》言殷覜以除邦國之慝也 。」 《易氏》曰：「易行除慝，先王之義。剡與瑑飾各居其半，以示聖人威嚴不可犯之意 。」 趙氏曰：「九，陽數也。惟辟作福作威。非體元用九之君，不得用此，故二圭同以九寸。」
《璧羨度尺》，好三寸以為度。
鄭司農曰：「羨，徑也；好，璧孔也。」 《爾雅》曰：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環 。」 賈氏曰：「羨為不圜之貌，造此璧之時，應圜徑九寸。今減廣一寸，以益上下之袤一寸，則上下一尺廣八寸，兩畔肉各三寸，兩畔共六寸，是肉倍好也 。」 薛氏曰：「璧圓九寸，好三寸，延其袤為一尺，旁各損半寸，則廣八寸矣。」 然則璧羨袤十寸，廣八寸，同謂之「度尺。」 以十寸之尺起度，則十尺為丈，十丈為引；以八寸之尺起廣，則八尺為尋，倍尋為常。故鬴深十寸，內方八寸而為嘉量；幣長一尺八寸而為制幣。凡此皆璧羨縱橫之尺數然也。度必為璧以起之，則「圍三徑一」 之制，又寓乎其中矣。度起於羨，權起於黃鍾之長。先王制器，豈徒「然哉？凡以存天下萬世之法。」
劉氏曰：「好三寸者，數之始也；袤一尺者，數之成。」
也。圓寸以九者無窮之用，廣尺以八者，不變之體。以三合六而為九，以九合一而成十。直而行之，其用不窮；橫而置之，其體無變。立成器以為天下利，豈私智乎 ？陳用之曰：「三者之體皆圓，其制皆外實而內虛。實者其體也，故以肉名之；虛者其心也，故以好名之。」 因物寓理，以謂虛而無物，心所尚也。
圭璧五寸，以祀日月星辰。
賈氏曰：「圭璧，謂以璧為邸，旁有一圭 。」 易氏曰：「圭銳以象天之用，璧圓以象天之體，而其制五寸者，殺乎祀天之璧，又以象天數之中 。」 鄭鍔曰：「五，天地之中，數所以象三光，運行乎天地之中 。」 趙氏曰：日月星辰，其用照臨不息，故以圭而象其用。其往來運轉，皆麗於天，故以璧為邸，以象其託宿於天之意。然亦欲星辰之神降而依憑於邸也，非祭祀所執，與四圭祀天同。但日月星辰為天之佐，不及天之用為甚大，故祀天以四圭，而此則殺之，止以一圭。而《典瑞》曰「圭璧以祀日月星辰」 是也。《典瑞》不言五寸，於四圭言邸不言璧，璧即邸也，亦互見爾。
璧琮九寸，諸侯以享天子。
陳用之曰：「圓謂之璧，方謂之琮，璧以辟為義，琮以宗為義，王者父事天、母事地，蓋繼天而為之子故也。諸侯之於天子猶天子之於天也，其尊之如天。」
