「故享以璧；其親之如地，故享以琮。」 天子當陽，諸侯用命，故璧琮之制，同，以九寸為度。鄭以享為獻是也。享必有獻，獻指物享言義 。鄭鍔曰：「廟中將幣之時，用以享獻於天子 。」 王昭禹曰：「《小行人》合六幣，璧以帛，琮以錦，蓋侯伯之享禮也。璧禮天之玉也，故以享天子；琮禮地之玉也，故以享后。」 此言享天子而不言享后者，以諸侯來享，以天子為主故也。由此推之，則二王後之享用圭璋，子男之享用琥璜，《玉人》不言，以《小行人》見之也 。王氏《詳說》曰：「鄭氏不知闕文，而以《聘禮》享君以璧，享夫人以琮」 ，直欲微見其意，謂琮不可享天子，當用之享后，此鄭氏之失也。
「穀圭七寸」，天子以聘女。
易氏曰：「穀，善也 。」 王氏曰：「以穀不失性，生生而不窮，故天子以納徵 。」 鄭康成曰：「納徵加於束帛。」 鄭鍔曰：「七寸者，少陽之數，天子而用七寸，蓋男下女之義 。」 《易氏》曰：「聘女，嘉禮之至善者也 。」 王昭禹曰：「《典瑞》言以和難，以聘女」 ，此不言和難，蓋玉人為穀圭，以用於天子，聘女為主 。趙氏曰：「和難、聘女，一則通彼此之情而歸之善」 ，一則諧夫婦之禮。而有嗣續。所以二事皆用「穀圭。」 以穀是天地至和之氣所鍾。
大璋，中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸。黃金勺，青金 外，朱中鼻寸，衡四寸有繅。天子以巡守，宗祀以前馬。
趙氏曰：「自大璋至前馬，皆天子巡狩過山川祭酌之。蓋三璋據為勺柄，黃金勺以下據為杓頭，蓋銳首曰圭，半圭曰璋。圭以象陽之生物，璋以象陰之成事。地以終天之功為事，山川以成地之功為事，故祀山川以璋，邸射而巡狩用事於山川亦以璋，凡以象陰之成事故也。」 然謂圭、璋之勺，形制並與圭、瓚同，是有事山川，用此盛酒以灌神之器。但圭瓚以圭為柄，故謂之圭瓚，此以璋為柄，故只謂之璋瓚，皆用玉為之。大璋加文，飾，用於大山川；中璋殺文，飾，用於中山川；邊璋半文，飾，用於小山川。言大璋、中璋，則知邊璋為小。不言小而言邊，以特飾其邊，如邊之有邊，騰邊脣也。飾其邊，計其分寸，得大璋之半。注「所以言半飾，飾謂彫琢成文也。射四寸」 ，謂就璋上剡出一半已上至首，令削得尖細以貫勺，勺即瓚也。「其半以下不剡處則為文飾。」 是大璋、中璋、邊璋寸數雖不同，而射處皆尖四寸。射如射之貫，以象山澤通氣，與璋邸射同，不射則貫，勺不得厚寸，則三璋皆如此厚也 。鄭鍔曰：「祼圭之盤謂之瓚，璋之盤則謂之勺」 ，見其所容者少也。勺以黃金為內，青金為外，黃者地之盛色也，青者東方少陽之色也。中央其地之正位歟？地之成物，則色以黃為盛也，故黃金為勺，則山川之位正乎中央而成功之盛也。陰之美發生自東，青者地道發生之色歟，故青金為外，則山川之功始見之東方之義也。「朱中」 者，朱者至陽之色，山川雖為陰之聚，然實含陽乎中，中不含陽，則無以發生萬物，故以朱飾乎中，以象山川者，陽氣之蘊也。「鼻寸」 者，圭瓚之龍，所以前注勺之鼻，則瓚之龍也。瓚言龍，總舉其形而言也。勺言鼻，舉龍之一而言焉，以見山川通氣之義也。「以一寸為度」 ，如上文厚寸之意也。一寸則十分也，十者地數之成也。衡，橫也。勺如盤然，橫乎中央，故謂之衡。衡四寸者，以象山川捍蔽四方之意。有繅者，用之時，當以繅藉為飾，以象山川，為國之文飾也。言天子巡狩四方之時，所過山川，或當有祭祀，則用之也。必以馬以牲，蓋馬之為物，行地無疆，故《校人》言將事於四海山川，則飾黃駒。用馬以祭之，時宗祝則執此勺以前之，蓋用馬以祈神也。《大祝》云：「過山川則用事」 ，言宗祀者，尊之之辭 。陳用之曰：「鄭氏有事山川則用灌焉，豈其然乎？宗廟有灌，求神於陰。天地不灌，而山川地示豈復灌之云乎？」
「大璋亦如之」，諸侯以聘女。
陳用之曰：「以文攷之，當繼天子以聘女之後亦如之者，亦如穀圭之七寸。蓋聘女，天子以圭，諸侯以璋，是為降殺之等。若以繼邊璋之後，則邊璋與黃金勺用以酌者，聘女加於束帛，非酌事禮，安所用哉？」
瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以頫聘。
鄭康成曰：「瑑，文飾也。覜，視也。聘，問也。眾來曰覜，時來曰聘。《聘禮》曰：『凡四器者，唯其所寶，以聘可也』。」 鄭鍔曰：「諸侯朝於天子，公侯、伯以圭，而其臣覜聘亦以圭；子男以璧，而其臣覜聘亦以璧。圭之外又加以璋，璧之外又加以琮，八寸，雖降於公，而實過於侯伯子男。臣非可以踰乎君，其分異也。」 或曰：據先儒所釋，則瑑圭「聘天子而以璧享之，瑑璋聘王后而以琮享之」 ，八寸之制，特言「上公之臣」 而已。不知《經》言「瑑圭璋璧、琮」 ，則與圭璋、璧琮固不同也。五、
