子自婚則自告
「乃使子弟為使者」，如女氏。女氏主人出見使者。
使者盛服如女氏，女氏亦宗子為主。主人盛服出見使者，非宗子之女，則其父位於主人之右，尊則少進，卑則少退。啜茶畢，使者起，致辭曰：「吾子有惠貺室某也，某之某親某官，有先人之禮，使某請納采。」 從者以書進，使者以書授主人。主人對曰：「某之子若妹姪孫蠢愚，又弗能教，吾子命之，某不敢辭，北向再拜。」 使者避，不答拜。使者請退，俟命出就次。若許嫁者，於主人為姑姊，則不云「蠢愚」 ，又弗能教。餘辭並同。
遂奉《書》以告於祠堂。
如婿家之儀，祝版前同，但云：「某之第幾女，若某親某之第幾女，年漸長成，已許嫁某官某郡姓名之子，若某親某今日納采，不勝感愴」 ，謹以後同。
出，以《復書》授使者，遂禮之。
主人出，延使者升堂，授以《復書》。使者受之，請退。主人請禮賓，乃以酒饌禮使者。使者至是始與主人交，拜揖如常日賓客之禮。其從者亦禮之。別室皆酬以幣。
使者復命婿氏，主人復以告祠堂。
不用祝
納幣：
古禮有「問名」 、「納吉」 ，今不能盡用，止用「納采」 、「納幣」 ，以從簡便。
幣用色繒，貧富隨宜，少不過兩，多不踰十。今人更用釵釧羊酒果實之屬，亦可補註。按《禮·雜記》曰：「納幣一束，束五兩，兩五尋。」 註云：「此謂昏禮納徵也。一束，一卷也。八尺曰尋，每五尋為匹。」 兩端卷之中，則五匹為五箇兩卷矣，故曰束五兩。鄭氏曰：「四十尺謂之匹，猶匹偶之匹。」 言古人每匹則作兩箇卷子也。
《具書》，遣使如女氏。女氏受書，復書，禮賓使者復命，並 同納采之儀。
禮如納采，但不告廟。使者致辭，改「采」 為幣。從者以書幣進，使者以書授主人，主人對曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。」 乃受書。執事者受幣，主人再拜，使者避之，復進請命。主人授以復書。餘並同。
楊氏復曰：「《昏禮》有納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六禮，《家禮》略去問名、納吉，止用納采、納幣，以從簡便。但親迎以前，更有請期一節，有不可得而略者。今以例推之，請期，具書，遣使如女氏，女氏受書，復書，禮賓、使者復命，並同納采之儀。使者致辭曰：『吾子有賜命，某既申受命矣。使某也請吉日』。主人曰：『某既前受命矣，惟命是聽』。」 賓曰：「某命，某聽命於吾子。」 主人曰：「某固惟命是聽。」 賓曰：「『某受命吾子，不許，某敢不告？期，曰某日』。主人曰：『某敢不謹領』。」 餘並同。《補註》。按《婚禮》有納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六禮。納采者，納采擇之禮於女氏也。問名者，問女氏之名，將歸卜其吉凶也。納吉者，歸卜於廟，得吉兆，復使使者告婚姻之事，於是乎定也。徵，成也。「納徵」 者，使使者納幣以成婚禮也。「請期」 者，請成婚之期也。「親迎」 者，親往迎歸，至家成禮也。
親迎。
朱子曰：「親迎之禮，恐從伊川之說為是，近則迎於其國，遠則迎於其館。今妻家遠，要行禮，一則令妻家就近處設一處，卻就彼往迎歸館行禮；一則妻家出至一處，婿則就彼迎歸至家成禮。」
前期一日，女氏使人張陳其婿之室。
世俗謂之「鋪房」 ，然所張陳者，但氈褥、帳幔、帷幕應用之物，其衣服鎖之篋笥，不必陳也。
厥明，婿家設位於室中。
設椅卓子兩位，東西相向。蔬果盤盞匙著，如賓客之禮。酒壺在東位之後。又以卓子置合巹一於其南，又南北設二盥盆勺於室東隅，又設酒盞壺注於室外或別室，以飲從者。《巹音謹》，以小匏一判而兩之也。
女家設次於外。初昏，婿盛服。
世俗，新婿帶花勝，擁蔽其面，殊失丈夫之容體，勿用可也。
朱子曰：「昏禮用命服，乃是古禮。如士乘墨車而執鴈者，大夫之禮也。冠帶只是燕服，非所以重正昏禮，不若從古之為正 。」 黃氏瑞節曰：「士昏禮謂之攝盛，蓋以士而服大夫之服，乘大夫之車，則當執大夫之贄矣。」 《補註》「謂之昏者，娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以昏者，取陽往陰來之義。」 今世不知昏之為義，往往拘忌陰陽家書，選擇時辰，雖昕旦晝夜，亦皆成禮，殊為紕繆。《士昏禮》曰：「記凡行事，必用昏，斯受諸禰廟。」 疏曰：「用昕使者，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期，五者皆用昕」 ，即《詩》所謂
