旭，日始旦也。昏，親迎時也。
主人告於祠堂。
如納采儀，祝版前同，但云：「某之子某，若某親之子某，將以今日親迎於某官某郡某氏，不勝感愴」 ，謹以後同。若宗子自昏，則自告。
朱子曰：「《儀禮》雖無娶妻告廟之文，而《左傳》曰『圍布几筵』」 ，「『告於莊、共之廟』。是古人亦有告廟之禮。」 問：「今婦人入門即廟見，蓋舉世行之。近見鄉里諸賢頗信《左氏》『先配後祖之說，豈後世紛紛之言不足據？莫若從古為正否』？」 曰：「《左氏》固難盡信，然其後說親迎處亦有『布几筵告廟而來』之說，恐所謂『後祖者，譏其失此禮耳』。」
遂醮其子，而命之「迎。」
先以卓子設酒，注盤盞於堂上，主人盛服坐於堂之東序，西向。設婿席於其西北，南向；婿升自西階，立於席西，南向。贊者取盞斟酒執之，詣婿席前。婿再拜升席，南向受盞，跪祭酒，興，就席末跪啐酒，興，降席西，授贊者盞，又再拜，進詣父坐前，東向跪。父命之曰：「往迎爾相，承我宗事。勉率以敬，若則有常。」 婿曰：「諾。惟恐不」 堪，不敢忘命。俛伏興出。非宗子之子，則宗子告於祠堂，而其父醮於私室如儀。但改宗事為家事。若宗子已孤而自昏，則不用此禮。司馬溫公曰：「贊者，兩家各擇親戚婦人習於禮者為之。凡婿及婦人行禮，皆贊者相導之。」
婿出乘馬。
以二燭前導
至女家、俟於次。
婿下馬於大門外、入俟於次。
女家主人告於祠堂：
如納采儀，祝版前同，但云某之第幾女，若某親某之第幾女，將以今日歸於某官某郡姓名，不勝感愴，謹以後同。
遂醮其女而命之。
女盛飾，姆相之，立於室外，南向。父坐東序，西向；母坐西序，東向。設女席於母之東北，南向。贊者醮以酒，如婿禮。姆導女出於母左，父起命之曰：「敬之戒之，夙夜無違爾舅姑之命。」 母送至西階上，為之整冠斂帔，命之曰：「勉之戒之，夙夜無違爾閨門之禮。」 諸母姑嫂姊送至於中門之內，為之整裙衫，申以父母之命，曰：「『謹思爾父母之言，夙夜無愆』。非宗子之女，則宗子告於祠堂，而其父醮於私室如儀。」 《補註》：「《穀梁傳》曰：『禮，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門』。」
主人出迎，婿入奠鴈。
主人迎婿於門外，揖讓以入，婿執鴈以從。至於廳事，主人升自阼階，立西向；婿升自西階，北向，跪置鴈於地，主人侍者受之，婿俛伏，興，再拜，主人不答拜。若族人之女，則其父從主人出迎，立於其右，尊則少進，卑則少退。凡贄用生鴈，左手以生色繒交絡之，無則刻木為之，取其順陰陽往來之義。《程子》曰：「取其不再偶也。」
問：「『主人揖婿入，婿北面而拜，主人不答拜，何也』？朱子曰：『乃為奠鴈而拜，主人自不應答拜』。」 《補註》：「按本條下註：『凡贄用生鴈左首，以生色繒交絡之，無則刻木為之。首宜作『手』，生宜作『五』。刻木為鴈，近於死，無則以鵝代之，鵝亦鴈之屬也』。」
姆奉女出登車。
姆奉女出中門，婿揖之，降自西階。主人不降，婿遂出，女從之。婿舉轎簾以俟，姆辭曰：「未教，不足與為禮也。」 女乃登車。《補註》：本註：「婿揖之，請女行也。」
婿乘馬，先婦車。
婦車，「亦以二燭前導。」
至其家，導婦以入。
婿至家，立於廳事，俟婦下車，揖之，導以入。
婿婦交拜。
婦從者布婿席於東方，婿從者布婦席於西方。婿盥於南，婦從者沃之，進帨；婦盥於北，婿從者沃之，進帨。婿揖婦就席，婦拜，婿答拜。
司馬溫公曰：「從者皆以其家女僕為之。女從者沃婿盥於南，婿從者沃女盥於北。夫婦始接，情有廉恥，從者交導其志 。女子與丈夫為禮則挾拜，男子以再拜為禮，女子以四拜為禮。古無婿婦交拜之義，今從俗。挾音狹。」
就坐。飲食畢，婿出。
婿揖婦就坐，婿東婦西。從者斟酒設饌，婿婦祭酒，舉餚，又斟酒。婿揖婦舉飲，不祭，無餚。又取巹分置婿婦之前斟酒，婿揖婦舉飲，不祭，無餚。婿出就他室，姆與婦留室中，徹饌，置室外，設席。婿從者餕婦之餘，婦從者餕婿之餘。
司馬溫公曰：「古者同牢之禮，婿在西，東面；婦在東，西面。蓋古人尚右，故婿在西，尊之也。今人既尚左。」
