時有之奠，徹之早晚無文。案《檀弓》：「朝奠，日出夕奠。逮日，則朝奠至夕徹之，夕奠至朝乃徹。」 大遣亦然。
《司几筵》：「凡喪事，設葦席，右素几。其柏席，用萑黼純，諸 侯則紛純。每敦一几。」
鄭康成曰：「喪事謂凡奠也。萑如葦而細者。敦讀為燾，覆也。棺在殯則槨燾，既窆則加見，皆謂覆之。」 鄭司農曰：「柏席，柏地之席，葦居其上 。」 項氏曰：「柏敦，皆未得其說，恐是器，若玉敦之類。敦以承黍稷，或曰柏席，載黍稷之席。」 此說似通 。賈氏曰：「棺在殯則槨燾者，《檀弓》云『天子菆塗龍輴以槨』」 是也。云「既窆則加見，若《既夕禮》」 下棺訖，則加見。見謂道上帳帷荒，將入藏以覆棺。言「見」 者，以其棺不復見，唯見帷荒也。
凡凶事仍几。
鄭康成曰：「凶事謂凡奠几，朝夕相因。」 《喪禮略 》：劉執中曰：「凶事仍几，謂不知其神之或在此在彼，凡其位處皆設几，如《顧命》之四仍焉 。」 李嘉會曰：「喪有常事，有常處，仍几宜矣 。」 王昭禹曰：「凶事尚質，仍几以質為尚 。」 賈氏曰：「『阮諶云几長五尺，高二尺，廣二尺』。馬融以為長三尺。舊圖以為几，兩端赤，中央黑。」
《天府》：「掌祖廟之守藏與其禁令，凡國之玉鎮、大寶器 藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之，既事，藏之。」
鄭鍔曰：「玉之美者可以為國之鎮，如洪璧、琬琰、天球夷玉、夏后氏之璜之類。器之大者為歷代所寶，如崇鼎、貫鼎、大貝、鼖鼓、和之弓垂之竹矢、封父之繁弱之類。康成以為玉瑞，玉器之美者藏於此，典瑞豈專掌其不美者歟？祖廟之守藏則先祖所傳者，國之玉鎮，大寶器則國之至寶可與祖物俱傳者亦藏於此，大」 祭之時，出而陳之，以昭其祖先，傳此以及後。陳之者，所以昭其功。大喪陳之，所以昭其能，守此以克終。康成謂：「陳之以華國，恐不止於華國，既事則又從而藏之，傳其所寶，守其所傳，將以為萬世之榮。」
凡吉凶之事，「祖廟之中，沃盥執燭。」
鄭康成曰：「凶事后王喪，朝於祖廟之奠。」
《典瑞》：「駔圭璋、璧琮、琥璜之渠眉。疏璧琮以斂尸。」
賈氏曰：「此六玉兩頭皆有孔，又於兩孔之間為溝渠，於溝之兩畔稍高為眉瑑，故云『以組穿聯之』。」 「圭在左」 已下皆約《大宗伯》「青圭禮東方」 等文，以尸南首而置此六玉。《宗伯》璧禮天，琮禮地，今此璧在背在下，琮在腹在上者，以背為陽，腹為陰也 。劉氏曰：「王者之孝，莫大於嚴父配天，故其斂也，以禮天地，四方之玉器為」 之 。鄭康成曰：「斂尸於大斂，加之圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，𤩹在背，琮在腹，蓋取象方，明神之也。」 《疏》：「璧琮者，通於天地。」
大喪，共飯玉、含玉、贈玉。
《鄭康成》曰：「飯玉，碎玉，以雜米含玉柱左右。」�及在口中者，贈玉蓋璧也。贈有束帛六幣，璧以帛。 賈氏曰：「飯玉者，天子飯以黍，諸侯飯用粱，大夫飯用稷，天子之士飯用粱，諸侯之士飯用稻。其飯用玉，亦與米同時。此即《檀弓》云『飯用米貝，不以食道』。」鄭云：「食道，褻米貝美」是也。「含玉有數有形。」《雜記》云「天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三貝」者，鄭云「夏時禮」，以其同用貝故也。周，天子諸侯皆用玉，亦與飯同時行之。贈玉者，《既夕禮》，葬時棺入坎，贈用元纁束帛，即天子加以玉，是贈先王物。按《玉府》：「大喪共含玉」，此又言之者，玉府主作之，此官主其成事而共之。
《司服》「掌王之吉凶衣服，辨其名物，與其用事。凡凶事， 服弁服。」
鄭鍔曰：「自服弁服至弁絰，是之謂凶服 。」 鄭康成曰：「服弁，喪冠也。其服斬衰齊衰。」
凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。
易氏曰：「《經》書天王惟於此喪事一見之，與《春秋》書『天王崩』同意，謹終之義也。天王有父道，王后有母道，諸侯群臣為服，亦猶人子之為父母服也。」
卿大夫之服，其凶服加以大功、小功。士之服，其凶服 亦如之。
鄭康成曰：「《喪服》，天子諸侯齊斬，卿大夫加以大功、小功，士亦如之，而又加緦 。」 鄭鍔曰：「天子諸侯自旁期以上皆絕而不服者，蓋位尊勢重，彼固不敢以戚戚於君，此亦以義而斷恩。惟卿大夫加以此，則自孤而上不服大功、小功。」
大喪，「共其復衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服，皆掌其陳 序。」
賈氏曰：「復衣服」 ，謂始死、招魂、復魄之服。《雜記》云：「復者升屋西上。」 則皆依命數。天子十二人，諸侯九人、七人、五人，大夫、士亦依命數。《守祧職》云：「遺衣服藏焉。」 鄭云：「大斂之餘也。」 至祭祀之時，則出而陳於座上，此奠衣服也。廞衣服，則明器之衣服亦沽而少。
