婚禮部紀事二

《後漢書宋弘傳》：帝姊湖陽公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意，主曰：「宋公威容德器，群臣莫及。」上曰：「方且圖之。」後弘被引見，帝令主坐屏風後，因謂弘曰：「諺言『貴易交，富易妻』，人情乎？」弘曰：「臣聞貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂上。」顧謂主曰：「事不諧矣。」

《任延傳》：延徵為九真太守，駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無禮聘，令長吏以下，各省奉祿以賑助之。同時相娶者二千餘人。是歲風雨順節，穀稼豐衍，其產子者始知種姓，咸曰：「使我有是子者，任君」也，多名子為任。

《酉陽雜俎》：馬伏波有餘兵，十家不返，居壽洽縣，自相婚姻。有二百戶，以其流寓，號「馬留。」

《後漢書宋均傳》：「均遷九江太守，逡遒縣有唐后二山，民共祠之。眾巫遂取百姓男女以為公嫗，歲歲改易。既而不敢嫁娶，前後守令莫敢禁。均乃下書曰：『自今以後，為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民』。于是遂絕。」《讀書鏡》：漢竇憲納妻，郡國皆有禮慶。漢中郡當遣吏，戶曹李邰諫曰：「竇憲不修德禮而專權驕恣，危亡可翹足而待。願明府一心王室，勿與交通。」太守固遣之。邰請自行，遂所在遲留，至扶風而憲就執。凡交通者皆坐免，太守獨不與焉。

《楚國先賢傳》：孫雋與李膺俱娶太尉桓女，時人謂桓「兩女俱乘龍，言得婿如龍也。」

《後漢書荀淑傳》：「淑子爽，延熹元年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中，對策陳便宜曰：『臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義，禮義備則人知所厝矣。夫婦，人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首乾坤，下經首《咸》《恆》。孔子曰：『天尊地卑，乾坤定矣。夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：『釐降二女於媯汭，嬪於虞』』』。」降者，下也。嬪者，婦也。言雖帝堯之女下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。」婦人謂嫁曰歸。言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰：「昔聖人之作《易》也，仰則觀象於天，俯則察法於地。睹鳥獸之文與天地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。今觀法於天，則北極至尊，四星妃后；察法於地，則崑山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴雊，雌能順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹；遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇，實首《關睢》，禮始冠婚，先正夫婦」，天地六經，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾坤之性；遵法堯、湯，式是周孔，合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。昔者聖人建天地之中而謂之禮。禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下，各有等差，事之降也，陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣，故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節，瑤臺傾宮，陳妾數百，陽竭於上，陰隔於下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從時，亦罔或克壽。」是其明戒。後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。《傳》曰：「截趾適屨，孰云其愚。」何與斯人，追欲喪軀，誠可痛也。臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍「使，復在其外。冬夏衣服，朝夕廩糧，耗費縑帛，空竭，府藏徵調增倍，十而稅一。空賦不辜之民，以供無用之女。百姓窮困於外，陰陽隔塞於內，故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽；二曰省財用，實府藏；三曰修禮制，綏眉壽；四曰配陽施，祈螽斯五曰寬役賦，安黎民。」此誠國家之弘利。天人之大福也。

《荀悅傳》：「悅字仲豫，儉之子也。悅言尚主之制非古也。釐降二女，陶唐之典；歸妹元吉，帝乙之訓；王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽違天；以婦陵夫違人。違天不祥