以朝服，有封者斂以冕服。未有官者，白帢單衣。婦人 有官品者，亦以其服斂。棺內不得置金銀珠玉諸重。 一品懸隔，六、五品已上，四；六品已下二轜車；三品已 上油幰、朱絲絡網施襈，兩箱畫龍幰竿諸末，垂六旒 蘇；七品已上油幰施襈，兩箱畫雲氣，垂四旒蘇。八品 已下達于庶人，鱉甲車，無幰襈、旒蘇，畫飾執紼。一品 五十人，三品已上四十人，四品三十人，並布幘、布深 衣。三品已上四引、四披、六鐸、六翣；五品已上二引、二 披、四鐸、「四翣；九品已上二鐸二翣；四品已上用方相， 七品已上用魌頭。」在京師葬者，去城七里外。三品已 上立碑，螭首龜趺，趺上高不得過九尺。七品已上立 碣，高四尺，圭首方趺。若隱淪道素，孝義著聞者，雖無 爵，奏聽立碣。三年及期喪，不數閏。大功已下，數之以 閏月。亡者，祥及忌日，皆以閏所附之月為正，「凶服不 入公門。」期喪已下，不解官者，在外曹襵緣紗帽。若重 喪被起者，皁絹下裙帽。若入宮殿及須朝見者，冠服 依百官例。齊衰。心喪已上，雖有奪情，並終喪不弔不 賀，不預宴。期喪未練，大功未葬，不弔不賀，並終喪不 預宴。小功已下，假滿依例。居五服之喪。受冊及之職， 儀衛依常式，唯鼓樂從而不作。若以戎事，不用此制。 〈又〉皇帝本服大功已上親及外祖父母、皇后父母、諸 官正一品喪，皇帝不視事三日。皇帝本服五服內親 及嬪、百官正二品已上喪，並一舉哀。皇帝本服小功 緦麻親，百官三品已上喪，皇帝皆不視事一日。皇太 后、皇后為本服五服內諸親及嬪，一舉哀。皇太子為 本服五服之內親及東宮三師、三少、宮臣三品已上， 一「舉哀。」〈又〉皇帝、皇后在喪之車五：一曰「木車」，初喪乘 之；二曰「素車」，卒哭乘之；三曰「藻車」，既練乘之；四曰「駹 車」，祥而乘之；五曰「漆車」，禫而乘之。〈又〉皇帝臨臣之喪， 三品已上服錫衰五等。諸侯，緦衰，四品已下疑衰。皇 太子臨弔三師、三少，則錫衰。宮臣四品已上緦衰，五 品已下疑衰。
開皇七年七月己丑。衛王爽薨。帝發喪于門下外省 按《隋書文帝本紀》云云。
開皇十一年春正月丙午皇太子妃元氏薨帝舉哀 于文思殿。
按：《隋書文帝本紀》云云。
仁壽二年秋八月己巳皇后獨孤氏崩冬閏十月壬寅葬獻皇后于太陵
按《隋書文帝本紀》云云。 按《文獻獨孤皇后傳》。「仁壽 二年八月甲子。月暈四重。己巳太白犯軒轅。其夜后 崩于永安宮。時年五十。葬于太陵。」
仁壽三年夏六月。詔除期練之禮。
按《隋書文帝本紀》，「仁壽三年夏六月甲午，詔曰：《禮》云 『至親以期斷』。蓋以四時之變易，萬物之更始，故聖人 象之。其有三年加隆爾也。但家無二尊，母為厭降，是 以父存喪母，還服于期者，服之正也，豈容期內而更 小祥。然三年之喪而有小祥者，《禮》云『期祭，禮也；期而 除喪，道也。以是之故，雖未再期，而天地一變，不可不 祭，不可不除。故有練焉，以存喪祭之本』。」然期喪有練， 于理未安。雖云十一月而練，乃無所法象，非期非時， 豈可除祭？而儒者徒擬三年之喪，立練禫之節，可謂 苟存其變，而失其本。欲漸于奪，乃薄于喪。致使子則 冠練去絰，黃裡縓緣；絰則布葛在躬，麤服未改。豈非 絰哀尚存，子情已奪，親疏失倫，輕重顛倒，乃不順人 情，豈聖人之意也？故知先聖之禮，廢于人邪？三年之 喪，尚有不行之者，至于祥練之節，安能不墜者乎？《禮》 云：「父母之喪，無貴賤一也。」而大夫士之喪父母，乃貴 賤異服，然則禮壞樂崩，由來漸矣。所以晏平仲之斬 麤縗，其老謂之非禮；滕文公之服三年，其臣咸所不 欲。蓋由王道既衰，諸侯異政，將踰越于法度，惡禮制 之害己，乃滅去篇籍，自制其宜，遂至「骨肉之恩，輕重 從俗；無易之道，隆殺任情。」況孔子沒而微言隱，秦滅 學而經籍焚者乎！有漢之興，雖求儒雅，人皆異說，義 非一貫。又近代亂離，唯務兵革，其于典禮，時所未遑。 夫「《禮》不從天降，不從地出，乃人心而已者，謂情緣于 恩也。」故恩厚者其禮隆，情輕者其禮殺。聖人以是稱 情立文，別親疏貴賤之節。自臣子道消，上下失序，莫 大之恩，逐情而薄；莫重之禮，與時而殺。此乃服不稱 喪，容不稱服，非所謂聖人緣恩表情，制禮之義也。然 喪與《易》也，寧在于戚，則禮之本也；禮有其餘，未若于 哀，則情之實也。今十一月而練者，非禮之本，非情之 實。由是言之，父存喪母，不宜有練。但依禮「十三月而 祥，中月而禫，庶以合聖人之意，達孝子之心。」 按《牛 弘傳》，弘以三年之喪，祥禫具有降殺，期服十一月而 練者，無所象法。以聞于高祖，高祖納焉。下詔除期練 之禮，自弘始也。
仁壽四年秋七月帝崩。冬十月合葬太陵。
按《隋書文帝本紀》：仁壽四年「春正月丙辰，大赦。甲子， 幸仁壽宮。乙丑，詔賞罰支度，事無巨細，並付皇太子。 夏四月乙卯，上不豫。秋七月甲辰，上以疾甚，臥于仁
