是取少聲也
《約綏》《約轡》。
〈注〉《約繩綏》，所以引升車。〈疏〉知約是繩者，案哀十一年《左傳》云：「人尋約，吳髮短。」杜注云：「約，繩也。」故知此約亦謂繩也。平常吉時綏轡用索為之，今喪中取其無飾，故皆用繩為之也。
《木鑣》。
〈注〉亦取少聲，古文「鑣」為「苞。」〈疏〉平常用馬。鑣以金為之，今用木，故知亦取少聲也。
馬不齊髦。
〈注〉齊，翦也。今文髦為毛，主人之惡車，如王之木車。齊衰以下，其乘素車、繅車、駹車、漆車與？〈疏〉此注解文不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。云「齊衰以下，其乘素車、繅車、駹車、漆車與？」案《巾車》，王之喪車五乘：木車，始死所乘；素車，卒哭所乘；繅車，既練所乘；駹車，大祥所乘；漆車，既禫所乘。案此士之喪車，亦當五乘：主人乘惡車，齊衰乘素車，與卒哭同，大功乘繅車，與既練同，小功乘駹車，與大祥同，緦麻乘漆車與《既禫》同，主人至卒哭已後衰殺，故齊衰以下節級約與主人同，故鄭為此義也。若然，士尋常乘棧車，不革輓而漆之。今既禫亦與王以下同，乘漆車者，禮窮則同故也。
「主婦之車亦如之。」疏布裧。
〈注〉裧者，車裳幃於蓋，弓垂之。〈疏〉疏「布裧在亦如之」之下，見不與男子同。云「裧者，車裳幃」者，案《衛詩》云：「漸車幃裳。」注云：「幃裳，童容。」又案《巾車》后之翟車有容，蓋容則童容也。若然，則裧與幃裳及容一也，故注者互相曉也。云「於蓋，弓垂之」者，案《巾車》云：蓋有容蓋，容蓋相將，其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。
貳車白狗攝服。
〈注〉貳，副也。攝，猶緣也。狗皮緣服差飾。〈疏〉依《正禮》，大夫以上有貳車，士卑無貳車，但以在喪可以副貳之車，非常法，則有兵服。服又加白狗皮緣之，謂《攝服》。云「狗皮緣服差飾」者，對主人服無緣，此則有緣是差也。
其他皆如《乘車》。
〈注〉如所乘惡車。〈疏〉云「其他」者，唯白狗攝服為異，其他為惡車。白狗幦以下，齊髦以上，皆同主人惡車也。
朔月，童子執帚卻之，左手奉之。
〈注〉童子隸子弟，若內豎寺人之屬，執用左手卻之，示未用。〈疏〉此盡下室，論饋奠埽潔之事。案《曲禮》埽地者，箕帚俱執，此直執帚，不執箕者，下文埽室聚諸窔，故不用箕也。云「童子，隸子弟」者，案桓二年《左傳》云：「士有隸子弟。」服注云：「士卑，自其子弟為僕隸，祿不足以及宗。」是其有隸子弟也。知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言。寺人，奄者，以通宮中之命也。云「示未用」者，用之則用右手也。
從《徹者》而入。
〈注〉《童子不專禮事》，〈疏〉案：《論語·憲問》云：「童子將命，先生並行。」注引《玉藻》「無事則立主人之南北面。」皆不專以禮事，故從徹者而入也。
比奠，舉席埽室聚諸窔，布席如初。卒奠，埽者執帚垂 末，內鬣，從執燭者而東。
〈注〉《比》，猶先也。室東南隅謂之「窔。」〈疏〉案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後；出則徹者在先，執燭者在後。童子常在成人之後，故出入所從不同也。云「室中東南隅謂之窔」者，《爾雅釋宮》文。
燕養、饋羞、湯沐之饌如他日。
〈注〉燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去汗垢。《內則》曰：「三日具沐，五日具浴。」孝子不忍一日廢其事親之禮，於下室日設之，如生存也。進徹之時，如其頃。〈疏〉云「燕養」者，謂在燕寢之中，平生時供養之事，則饋羞湯沐之饌是也。如他日者，今死不忍異於生平之日也。云「饋，朝夕食也」者，鄭注《鄉黨》云：「不時，非朝夕。日中。」時，一日之中，三時食。今注云朝夕，不言日中者，或鄭略言，亦有日中也，或以死後略去日中，直有朝夕食也。知「羞，四時之珍異」者，《聘禮》有「禽羞俶獻」，《聘義》云「時賜」，鄭云：「時賜，四時珍異」，故知此羞亦四時珍異也。引《內則》者，證經進湯沐亦依《內則》之日數。知下室日設之者，言其燕養在燕寢。又下經云朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也，以其燕養在燕寢中，設之可知。云「進徹之時如其頃」者，一如其平生子進食於父母，故雖死象生時，若一時之頃也。
朔月若薦新，則不饋于下室。
〈注〉以其殷奠有黍稷也。「下室」，如今之「內堂正寢」，聽朝事。〈疏〉云「以其殷奠有黍稷也」者，大小斂奠、朝夕奠等皆無黍稷，故上篇朔月有黍稷，鄭注云：「於是
