上「祖禰共廟」 者，朝廟日即薦車，此二廟明日於祖廟薦車馬，以其從祖廟行，故薦。今此禰廟不從此行，故不薦也。
祝及執事舉奠，巾、席從而降，柩從、序從如初。「適祖。」
〈注〉此謂朝禰明日舉奠適祖之序也。此祝執醴，先酒、脯、醢俎從之，巾席為後。既正柩席，升設，設奠如初，祝受巾，巾之。凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同，則此日數亦同矣。序從「主人」以下，今文無從。〈疏〉自此盡不煎論至祖廟陳設既贈之事。云「此謂朝禰明日」者，以其下文朝祖之時，序從如初，中有燭，若同日，則朝祖之時已自明矣，何須更有燭也？以此言之，則此朝祖與朝禰別日可知，故鄭云舉奠適祖之序也。云「此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後」者，此禰奠與小斂奠同，小斂奠時云「夏祝及執事盥，執醴先」，酒、脯醢俎從。此經亦祝及執事舉奠，明此亦執醴先酒、脯醢俎從之。此經所云「巾席」，為後。既正柩，席升設，設奠如初，「祝受巾巾之」者，上《正經》朝祖時，正柩于兩楹間訖，席升設於柩西，奠設如初，巾之。以經直云「巾之」，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。云「凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮，其變同」者，主人常在喪位不出，唯君命乃出迎及送，其變同，則此日數亦同，以其此二篇薦者，啟日朝禰，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂，而殯亦同日主人主婦變服亦同，以其小斂主人散帶，主婦髽，自啟至葬，主人、主婦亦同於未殯也。云「序從主人以下」者，案上注云「主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位」是也。
薦乘車：「鹿淺幦，干笮，革靾，載旃，載皮。弁服，纓、轡、貝勒， 縣于衡。」
〈注〉士乘棧車。鹿淺鹿，夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰：「士齊車，鹿辟豹犆。」干盾也。笮，矢箙也。靾，韁也。旃，旌旗之屬，通帛為旃，孤卿之所建，亦攝焉。皮弁服者，視朔之服。貝勒，貝飾勒。有干無兵，有箙無弓矢，明不用古文，靾為殺，旃為膳。〈疏〉此拜下車三乘，謂葬之魂車。云「士乘棧車」者，《巾車》之文。云「鹿淺幦」，謂車前式豎者，笭子以鹿夏皮淺毛者，為幦以覆式，是以《詩·韓奕》云「鞹鞃淺幭」，傳云：「鞹，革也。鞃，式中也。淺，虎皮淺毛也。幭，覆式也。」引《玉藻》者，彼注云：「犆謂緣也，士之齊車，與朝車同。」引之，欲證此鹿幦亦以豹皮為緣飾。云「旃，旌旗之屬」云云者，案《司常》云：「孤卿建旃，大夫士建物。」此士而用旃，故云亦攝焉。云「皮弁服者，視朔之服」者，案《玉藻》云：「諸侯皮弁以聽朔於太廟鄉黨。」孔子云「素衣麑裘」，亦是視朔之服，君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。云「貝勒，貝飾勒」者，貝，水物，故以貝飾勒。云「有干無兵，有箙無弓矢，明不用」者，以其干與戈戟兵器，及箙與弓矢，皆相須乃用。今有干無兵，有箙無弓矢，明死者不用，故闕之也。
《道車》，載朝服。
〈注〉道車，朝夕及燕出入之車。朝服，日視朝之服也。「元衣，素裳。」〈疏〉知「道車朝夕及燕出入之車」者，但士乘棧車，更無別車，而上云乘車，下云槁車，此云道車，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。知道車朝夕者，案《玉藻》云：「朝元端，夕深衣。」鄭注云：「謂大夫士私朝之服。」《春秋左氏傳》云：「朝而不夕」，據朝君於是有朝無夕。若然，云「朝夕」者，士家朝朝暮夕，當家私朝之車。又云「及燕出入」者，謂士家游燕出入之車。案《周禮夏官》有道右、道僕，皆據象路而言道。又案《司常》云：「道車載旞。」鄭注云：「王以朝夕燕出入」，與此道車同。則士乘棧車，與王乘象路同名道。云「朝服，日視朝之服」者，案《鄉黨》云：「緇衣羔裘。」是孔子所服。鄭注云：「諸侯視朝之服。」是君臣同服。故《玉藻》云：「諸侯朝服，以日視朝。」士之道車，而用朝君之服，不用私朝。「元端服」者，乘車既載孤卿之旃，故道車亦載朝君之服，攝盛也。云「元衣素裳」者，《士冠禮》云：「主人元冠朝服，緇帶素韠。」注云：「不云衣，衣象冠色。則不云裳，裳象韠色可知。故云元衣素裳也。
槁車載蓑笠。」
〈注〉槁猶散也。散車，以田以鄙之車，蓑笠備雨服。今文槁為潦，凡道車、槁車之纓轡及勒，亦縣于衡也。〈疏〉云「槁猶散也」者，案上乘車、道車，皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為號。知「散車，以田以鄙之車」者，案《司常》云「斿車載旌。」注云：「斿車，木路也。」「王以田以鄙」，謂王行小田獵，巡行縣鄙。此散車與彼斿車，同是斿散所乘，故與斿車同解。若然，士亦與王同。有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。云「蓑笠，備雨服」者，案《無羊》詩云：「爾牧來思，何蓑何笠。」彼注云：「蓑所以備雨，笠所以備暑。」而此并云備雨者
