非直蓑以御雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩注云：「笠所以御雨，喪事不避暑」 ，是以并云備雨之服。云「今文槁為潦」 者，案《周禮》「輪人為蓋」 ，鄭云「禮所謂潦車，謂蓋車與？」 若然，彼注此文，則為潦車者，義亦通矣。凡道車、槁車之纓轡及勒亦縣於衡者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車云「纓轡貝勒縣於衡。」 即此三者，亦縣於衡可知。
將載，「祝及執事舉奠戶西，南面東上。卒束前而降，奠 席于柩西。」
〈注〉將於柩西，當前束設之。〈疏〉經載柩時，不云去奠設席之事，故記人明之。云「將於柩西當前束設之」者，經雖先云舉奠，後云降席，要須設席乃設奠，故云將於柩西當前束設之。正經云「降奠當前束」是也。
巾奠乃牆。
〈注〉牆，飾柩也。〈疏〉正經直云「降奠，當前束，商祝飾棺」，不云巾奠，故記人辨之。巾奠訖，商祝乃飾棺。牆即帷荒，與棺為飾，故變飾棺云牆也。
《抗木刊》。
〈注〉剝削之古文刊為「竿。」〈疏〉刊，削也。而云「剝」者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言「剝。」
茵著用荼，實綏澤焉。
〈注〉荼，茅秀也。綏，廉薑也。澤，澤蘭也。皆取其香，且御濕。〈疏〉《茵內》非直用茅秀，兼實綏澤，取其香知且御濕者，以其在棺下，須御濕之物，故與荼皆所以御濕。
《葦苞》長三尺，一編。
〈注〉用便易也。〈疏〉言「便易也」者，葦草即長截，取三尺，一道編之，用便易故也。
菅筲三，其實皆瀹。
〈注〉「米《麥皆湛》之湯」，未知神之所享，不用食道，所以為敬。〈疏〉經直云「筲三」，黍、稷、麥，不辨苞之所用及黍稷生熟，故記人明之，是以云「筲用菅草」，黍稷皆淹而清之。云「未知神之所享」者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所饗故也。云「不用食道，所以為敬」者，案《檀弓》云：「飯用米貝，不以食道。」食道褻則不敬，故云不用食道，所以為敬也。
「祖還車，不易位。」
〈注〉為鄉外耳未行。〈疏〉案：正經「乃祖還乘車」、「道車」、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。雖還車不易本位，為鄉外耳。還車未行者，皆不易位。上經「未還，奉車在階間，婦人在堂上，還車去階間，婦人降堂下。」若然，則是還車易位，而云不易位者，以其三分其庭為三位，車雖去階間，猶不離三分其庭，一在北之位，據《大判》而言，不易位也。
「執披」者，旁四人。
〈注〉前後左右各二人。〈疏〉「前後左右各二人」者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人。《上經》鄭注云：「備傾虧也。」
凡贈幣無常。
〈注〉賓之贈也，玩好曰「贈。」在所有。〈疏〉正經云「公賵用元纁束帛」，是贈有常矣。上又云「賓贈，奠幣如初」，直云「奠幣如初」，不云物色與多少，故記人明之。以其賓客非一，故云「凡贈幣無常。」鄭注云：「賓之贈也。」云「玩好曰贈，在所有」者，《詩》云：「知子之來之，雜佩以贈之。」是贈在所有也。
凡糗不煎。
〈注〉以膏煎之，則褻非敬。〈疏〉正經《葬奠》直云「四籩棗、糗、栗、脯」，不云糗之不煎，故記人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之，是以鄭云「以膏煎之則褻，非敬」，故云不煎。此篇唯葬奠有糗，而此云凡者，記人通記大夫以上也。
唯君命，止柩于堩，其餘則否。
〈注〉不敢留神也。堩，道也。《曾子問》曰：「葬既引。至於堩。」〈疏〉正經直云「柩至邦門，君使宰夫贈」，不云止柩之事，故記人明之。引《曾子問》者，彼為日食，此為君命，雖不同，止柩是同，故引之證止柩之事。
車至道左，北面立，東上。
〈注〉道左墓道東，先至者在東。〈疏〉正經直云「陳器于道，東西北上，統于壙」，以其入壙故也。不云三等之車面位之事，故記人明之，以其不入壙，故東上不統於壙也。云「道左，墓道東」者，據墓南面為正，故知道左是墓道東也，當是陳器之南。云「先至者在東」者，以乘車、道車、槁車三者，次第為先後，先至為乘車也。必知此車是乘車之等者，以其下有柩車，故知此是「三等」者也。
柩至于壙，斂服載之。
〈注〉柩車至，壙祝說載，除飾，乃斂。乘車、道車、槁車之服，載之，不空之以歸，送形而往，迎精而反，亦禮之宜。〈疏〉《正經》直云「柩至于壙，屬引乃窆」，不云「柩車斂
