服載之，故記人明之。云「柩車至壙，祝說載除飾，乃斂，乘道槁車服，載之，不空之以歸」 者，此解「說載」 ，謂下棺於地，除飾，謂除去帷荒，柩車既空，乃斂乘車皮弁服，道車朝服，槁車蓑笠，三者之服，載之於柩車，示不空之以歸者也。云「送形而往，迎精而反」 者，《禮記問喪》文，引之證此不空歸之義。云「亦禮之宜」 者，形往則送之，主人隨柩路是也；精反則迎之，主人隨精而反，是亦禮之宜然也，故云「禮之宜也。」
卒窆而歸，不驅。
〈注〉「《孝子》往如慕」，反如疑，為親之在彼。〈疏〉此文解上斂服載之下棺訖，實上三孝子從蜃車而歸，不驅馳而疾者，疑父母之神不歸。云「孝子往而慕，反如疑」者，亦《禮記問喪》文。云「孝子往如慕」者，如嬰兒隨母而啼。「慕反如疑」者，孝子不見其親，不知精魂歸否，故疑之。云為親之在彼者，謂疑精魂在彼不歸。言此者，解經不驅之事。
「君視斂」，若不待奠，加蓋而出。「不視斂」，則加蓋而至卒 事。
〈注〉為有他故及辟忌也。〈疏〉君於士，既殯而往，有恩則與大斂既布衣，君至奠訖乃出，不辨不得終視斂之事，故記人明之，是以經二事皆見於禮而言。云「君視斂，若不待奠，加蓋而出」者，一為君有急事他故，是以不得待奠。云「不視斂，則加蓋而至卒事」者，亦是君有辟忌，不用見尸柩，是以加蓋乃來。云卒事者，待大斂訖乃出。
既止柩，賓出，遂匠納車于階間。
〈注〉遂匠遂人，匠人也。遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也。車，載柩車，《周禮》謂之蜃車，《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正。其車之轝狀如床，中央有轅，前後出設前後輅，轝上有四周，下則前後有軸。以輇為輪。許叔重說：「有輻曰輪，無輻曰輇。」〈疏〉正經不云納柩車時節，故記人明之。既朝，正柩於兩楹之間，當此之時，遂匠納柩車於階間。云「遂人，匠人也」者，以其《周禮》有遂人、匠人，天子之官，士雖無臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云「遂人主引徒役，匠人主載柩窆職相左右也」者，案《周禮遂人職》云：「大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帥而屬六綍及窆陳役。」注云：「致役，致於司徒，給墓上事。陳役者，主陳列之耳。」是《遂人》主引徒也。又《鄉師職》云：「既葬，執翿，以與匠師御柩而治役。」謂監督其事。又此遂人與匠人同納車於階間，即《匠人》主載窆，與《遂人職》相左右也。云「車，載柩車」者，以其此云納車于階間，正謂載柩。若乘車、道車之等，則當東榮，不在階間，故知此是柩車也。云「《周禮》謂之蜃車」者，案《遂師職》云：「大喪，使帥其屬以幄帟先及蜃車之役。」注云：「蜃車，柩路也。柩車載柳四輪，迫地而行，有似於蜃，因取名焉」是也。云「《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正」者，言或作輇，或作摶者，皆或《禮記》別本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云「其車之轝狀如床，中央有轅，前後出」者，觀鄭此注，其轝與輶車同，亦一轅為之。云「設前後輅」者，正經唯云前輅，言前以對後，明知亦有後輅。云「轝上有四周」者，此亦與輴車同。云「下則前後有軸，以輇為輪」者，此則與輴異，以其輴無輪，直有轉轔。此有輇輪。引許叔重說者，案許氏《說文》云「有輪無輻曰輇」，證此輇無輻也。
祝饌祖奠于主人之南，當前輅，北上，巾之。
〈注〉言饌於主人之南，當前輅，則既祖，祝乃饌。〈疏〉正經直云「祖還車」，及還重訖，乃奠如初，不云饌處，故記人明之。祝饌祖奠於主人之南，當前輅。云「則既祖祝乃饌」者，以其未祖以前，柩車鄉北輅在主人之北，今云饌于主人之南，明知既祖還，乃鄉饌之。
弓矢之新沽功。
〈注〉設之宜新，沽示不用。《今文》「沽」作古。〈疏〉自此盡篇末，論死者用器弓矢麤惡之事。以其《正經》直云「用器弓矢」，不辨弓矢善惡及弓矢之名，故記人明之。「設之宜新」者，為死者宜用新物。云「沽示不用」者，沽謂麤為之。
有弭飾焉。
〈注〉弓無緣者謂之「弭」，以骨角為飾。〈疏〉案《爾雅》云：「弓有緣謂之弓，無緣謂之弭。」孫氏云：「緣，繫約而漆之。無緣不以繫約，骨飾兩頭」，是此弭也。《詩》云「象弭魚服」，是用象骨。弓隈既用角，明兩頭亦得用，故鄭總云「骨角為飾。」
亦可張也。
〈注〉亦使可張。〈疏〉生時之弓有張弛，此死者之弓雖不射，而沽略亦使可張，故云「亦」也。
有《柲》。
〈注〉柲，弓檠弛則縛之於弓裡，備損傷，以竹為之。《詩》云：「竹柲緄縢。」古文柲作柴。〈疏〉「柲，弓檠」者，案《冬官弓人》造弓之時，弓成，納之檠中，以定往來體。此弓檠
