《佐食》「分簋鉶。」 注云：「分簋者，分敦黍於會，為有對也。敦，有虞氏之器也，周制，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。」 然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。
設一鉶於豆南。
〈注〉鉶，菜羹也。〈疏〉此對《泰》是湇羹。
佐食出，立於戶西。
〈注〉饌己也。今文無「於戶西。」〈疏〉佐食出者，以無事不可以空立，故出，立於戶西。
贊者徹鼎。
〈注〉反於門外。
祝酌醴，命佐食啟會，佐食許諾啟會，卻於敦南復位。
〈注〉會，合也。謂敦蓋也。復位，出立於戶西。今文「啟」為「開。」〈疏〉《特牲》《少牢》直言「酌奠」，不言「酌醴」者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒醴兩有，今所奠者醴，故須言「醴」也。若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等，皆酒、醴並有，故此虞之喪祭亦兩有，異於吉祭也。
祝奠觶於鉶南，復位。
〈注〉復位，復主人之左。〈疏〉云「復主人之左」者，上主人倚杖入，祝從在左右，不見祝，更有位，故復主人左也。
主人再拜稽首。祝饗，命佐食祭。
〈注〉饗，告神饗也。此祭，祭於苴也。饗神辭，《記》所謂「哀子某哀顯相，夙興夜處不寧」，下至「適爾皇祖某甫饗」是也。
佐食許諾，鉤袒取黍稷，祭於苴。三取膚祭，祭如初。祝 取奠，觶祭，亦如之。不盡，益反奠之。主人再拜稽首。
〈注〉鉤袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始將納尸，以事其親，為神疑於其位，設苴以奠之耳。或曰：「苴，主道也。」則《特牲》《少牢》當有主象而無，可乎？
祝祝卒，主人拜如初，哭，出復位。
〈注〉《祝祝》者，釋孝子祭辭。
祝迎尸，一人衰絰，奉篚哭從尸。
〈注〉尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，公無所繫，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：「既封，主人贈而祝宿虞尸。」〈疏〉自此盡如初設論迎尸入九飯之事。
尸入門，丈夫踊，婦人踊。
〈注〉踊不同文者，有先後也。「尸入，主人不降」者，喪事主哀不主敬。
淳尸盥，宗人授巾。
〈注〉淳，沃也。沃尸盥者。賓執事者也。
尸及階，祝延尸。
〈注〉延，進也。告之以《升》。
尸升宗人，詔踊如初。
〈注〉言「詔踊如初」，則凡踊，《宗人》詔之。〈疏〉云「言詔踊如初，則凡踊，宗人詔之」者，以其上無宗人詔踊之事，以此宗人詔踊云如初，明前踊，并明下文踊皆宗人詔之，故鄭云凡也。
尸入戶，踊如初，哭止。
〈注〉哭止尊尸。
婦人入於房。
〈注〉《辟「執事」者》。
主人及祝拜妥尸，尸拜，遂坐。
〈注〉妥，安坐也。
從者錯篚於尸左席上，立於其北。
〈注〉北席北也。〈疏〉此《虞禮》篚象《特牲》「肵俎，置於席北」，明此篚亦在席北，以擬盛尸之饌也。
尸取奠，左執之。取菹，擩於醢，祭於豆間。祝命佐食墮 祭。
〈注〉「下祭曰墮。」墮之，猶言墮下也。《周禮》曰：「既祭則藏其墮。」謂此也。今文墮為綏，《特牲》《少牢》或為羞，失古正矣。齊魯之間謂祭為墮。〈疏〉云「尸受奠，左執之」者，以右手將墮故也。云「下祭曰墮」者，以其凡祭皆手舉之，向下祭之，故云下祭曰墮。
佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之，祭奠祝，祝，主人拜如 初。尸嘗醴奠之。
〈注〉如初亦祝。祝卒，乃再拜稽首。〈疏〉云「如初亦祝，祝卒乃再拜稽首」者，亦如上文迎尸前祝，祝卒乃再拜稽首也。
佐食舉肺脊授尸，尸受，振祭，嚌之，左手執之。
〈注〉右手，將有事也。尸食之時，亦奠肺脊於豆。
祝命佐食邇敦，佐食舉黍，錯於席上。
〈注〉邇，近也。
尸祭，鉶、嘗、鉶。
〈注〉右手也。《少牢》曰：「以柶祭羊鉶，遂以祭豕鉶，嘗羊鉶。」〈疏〉知以右手者，上經云：「佐食舉肺脊授尸，尸受，振祭，嚌之，左手執之。」鄭云：「右手將有事。」指此嘗鉶用右手也。引《少牢》者，證此經嘗祭之時亦用柶。案下記云：「鉶，芼用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用苴，有柶
