「中之饌」者，兄弟也；〈疏：〉云「送拜者，明於大門外也」者，以其上文云「復位」，是殯門外未出大門，此云送拜，是大門外送拜可知。知「徹室中之饌者，兄弟也」者，賓即執事，而云賓出，則室中無執事之人，唯有兄弟，故徹室中之饌者，兄弟可知也。
《記虞》沐浴不櫛。
〈注〉沐浴者，將祭，自潔清不櫛，未在於飾也。唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也。今文曰「沐浴。」〈疏〉云「唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也」者，經云不據三年為主，案下文班祔，而明期以下虞而沐浴，櫛可也。
陳牲于廟門外，北首西上，寢右。
〈注〉言牲，腊在其中，西上，變吉。寢右者，當升左胖也。腊用棜。《檀弓》曰：「既反哭，主人與有司視虞牲。」〈疏〉知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云西上，明知兼兔腊，得云西上也。云「西上，變吉」者，案《少牢》二牲東上，是吉祭東上。今此西上，是變吉也。云「寢右者，當升左胖也」者，若然，《特牲》腊在東，置於棜東首。牲在西，尚右，今虞禮反吉，故寢右，升左胖。知腊用棜者，案《特牲》陳鼎於門外，北面北上，棜在南，南順，實獸于其上，東首是也。引《檀弓》者，證虞時右牲之事，
日中而行事。
〈注〉朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰，正也。再虞、三虞皆質明。〈疏〉云「辰正」者，謂朝夕日中也。以朝有葬事，故云日中而行虞事也。云「再虞三虞皆質明」者，以朝無葬事，故皆質明而行虞事，是用朝之辰正也。
「殺于廟門西，主人不視」，豚解。
〈注〉主人視牲不視殺，凡為喪事，略也。豚解，解前後脛、脊、脅而已。熟乃體解，升於鼎也。今文無廟。〈疏〉云「主人視牲不視殺，凡為喪事略也」者，案《特牲饋食禮》：「宗人告濯具，賓出，主人出，皆復外位。」鄭云：「為視牲也。」又曰：「告事畢，賓出，主人拜送。夙興，主人服如初，立於門外東方，南面，視側殺。」然則特牲吉祭，故主人視牲又視殺。今虞為喪事，故主人視牲不視殺，是其略也。「凡」者，眾辭，但此經與《特牲饋食》不同者，皆為喪事略，故云「凡以廣之。」豚解，解前後脛、脊、脅而已。熟乃體解，「升於鼎也」者，《體解》下文七體是也。
羹飪，「升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、脅、離、肺、膚。祭三，取諸左膉 上肺。祭一，實于上鼎。」
〈注〉肉謂之羹。飪熟也。脊脅，正脊，正脅也。喪祭略七體耳。離肺，舉肺也。《少牢饋食禮》曰：「舉肺一，長終肺，祭肺三，皆刌。」膉，脰肉也。古文曰：左股上字。從肉從殳。殳，矛之殳聲。〈疏〉「肉謂之羹」，《爾雅釋器》文。「飪，熟」，《釋言》文。云「脊脅，正脊、正脅也」者，案《特牲》注云：「不貶正脊，不奪正也。」然則此為喪祭體數雖略，亦不奪正，故知脊脅、正脊、正脅也。云「喪祭略七體耳」者，案《特牲尸俎》：「右肩、臂、臑、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅。」注云：「士之正祭禮九體，貶於大夫，有併骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數。」此所謂「放而不致」者。然則此所升唯七體，故云「喪祭略七體」耳。云「離肺，舉肺也」者，案《特牲》注云：「離猶」�「也，小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺」是也。引《少牢饋食禮》者，證離肺舉肺之異也。云「膉，脰肉也」者，案《少牢》云：「雍人倫膚九，實于一鼎。」注云：「倫，擇也。膚脅革肉，擇之取羹」者，案下注「今以脰肉貶於純吉」，則此用膉為貶於純吉之事也。云「古文云左股上，此字從肉從殳，殳矛之殳聲」者，鄭注《儀禮》，疊古文從今。今文又就古文解之者，鄭欲兩從故也。但字從肉義可知，而以「殳」與「股」，不是形人之類，其理未審。
《升》「魚鱄鮒九」，實于中鼎。
〈注〉差減之。〈疏〉「差減之」者，案《特牲》「魚十有五」，今為喪祭，略而用九，故云「差減之」也。
《升》，腊左胖，髀不升，實于下鼎。
〈注〉腊亦七體牲之類。〈疏〉云「腊亦七體，牲之類」者，上文升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅，是牲之七體。今升腊左胖亦然。《特牲記》云「腊如牲骨」是也。
皆設扃鼏陳之。
〈注〉嫌既陳乃設。扃，鼏也。今文「扃」作「鉉」，古文「鼏」作「密。」〈疏〉云「嫌既陳，乃設扃鼏也」者，經云「陳三鼎」，後言設扃鼏，有嫌，故記人辯之，皆先扃鼏，後陳之也。
載猶進柢，魚進鬐。
〈注〉猶，猶《士喪》《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢為�古文「鬐」為「耆。」〈疏〉鬐柢二者皆變於吉，是以《少牢》云：「下利生豕，其載如羊，皆進下。」注云：「變於食生也。」又曰：「腊一純而俎亦進下。」又曰：「魚用鮒十有五而俎縮載右首進。」�注云：「亦變於食生也。」是皆於此反矣，是變於吉也。云「猶，猶《士喪》《既夕》言未可以吉也」者，云「與吉反」，則明與生人同。《士喪禮》小斂云「皆復進柢。」注云：「柢，本也。進本者，未異於生也。」至大斂載魚左首進鬐，腊進柢，鄭注云：「亦未異
