於生也。又葬奠云「如初」 ，皆未異於生，故記人以猶之。是以《鄉飲酒》《鄉射》記皆云「右體進腠」 是也。
祝俎，髀、脰、脊、脅、離肺，陳於階間敦東。
〈注〉「不升於鼎」，賤也。「統於敦」，明神惠也。祭以「離肺，下尸。」〈疏〉云「不升於鼎，賤也」者，祝對上尸俎羹飪，升於鼎為貴者也。云「統於敦，明神惠也」者，案上文饌黍稷二敦，於階間西上，是神之黍稷。今陳祝饌於神饌之東，統於神物，明惠由神也。云「祭以離肺，下尸」者，以其尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用離肺，故云下尸也。
淳尸盥，執槃，西面，執匜東面，執巾在其北，東面。宗人 授巾，南面。
〈注〉槃以盛棄水，為淺汙人也。「執巾不授」，巾卑也。〈疏〉上經直云「淳尸盥，宗人授巾」，不云執槃與執匜、執巾及宗人授巾等面位，故記人明之。
主人在室，則宗人升，戶外北面。
〈注〉當詔主人室事。〈疏〉《上經》唯言「宗人告有司具」及「詔主人踊」，皆堂下之事。今主人入室，宗人當升，戶外詔主人，室中之事，故升堂也。
佐食「無事則出戶，負依南面。」
〈注〉室中尊，不空立，戶牖之間謂之「依。」〈疏〉云：「戶牖之間謂之」，依此《爾雅》文，謂戶西南面也。
鉶芼用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用荁，有柶。
〈注〉苦，苦荼也。荁，菫類也，乾則滑，夏秋用生葵，冬春用乾荁。古文苦為「枯」，今文或作「笇。」〈疏〉案《公食記》三牲具，則牛藿、羊苦、豕薇各用其一，若一牲者，容兼用其二，是以及《特牲》一豕皆用鉶、芼、苦薇，是科用其一也。知荁菫類者，《內則》云「菫荁、枌榆，同為滑物」，故知荁菫類也。云「乾則滑」者，以其冬用之，故知乾則滑於菫也。云「夏秋用生葵，冬春用乾荁」者，以其秋與夏同有生葵，春初未生者，故春約與冬同，是以《經》直云「冬」，明舉夏以兼秋，舉冬以兼春也。
「豆實，葵、菹，菹以西蠃、醢、籩、棗、烝、栗、擇。」
〈注〉棗烝栗擇，則菹刌也。棗烝栗擇，則豆不毼。籩有縢也。〈疏〉云「棗烝栗擇，則菹刌也。棗烝栗擇，則豆不毼，籩有縢也」者，此雖無正文，案《士喪禮》大斂云。�豆兩，其實葵菹、芋、蠃醢兩籩無縢，布巾，其實栗，不擇，脯四脡。自《大斂》後，皆云「如初」，則葬奠四豆，脾析，葵菹亦長矣。四籩，棗、糗、栗、脯亦不擇也。至此乃云「棗烝、栗擇」，則菹亦切矣。豆籩有飾可知。
尸入祝，從尸。
〈注〉祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當詔侑尸也。〈疏〉上《經》「陰厭時，主人先祝入戶」，至此迎尸，祝在主人前，先後有異，故記人明之。
尸坐不說屨。
〈注〉侍神不敢燕惰。
尸謖祝前鄉尸。
〈注〉「前道也。」祝道尸，必先鄉之，為之節。〈疏〉此記尸謖之時，祝前尸之儀也。云「必先鄉之，為之節」者，言必先面鄉尸者為之節度也。
「還出戶，又鄉尸。」「還過主人」，又「鄉尸。」「還降階，又鄉尸。」
〈注〉過主人，則西階上。不言「及階」，明主人見尸有踧踖之敬。〈疏〉過主人，則西階上。不言及階，明主人見尸有踧踖之敬者，以其經出戶、降階及門，皆指物而言主人者，欲見階上不言西階而言主人者，欲見主人見尸有踧踖之敬，故改去階名而云主人也。
降階，還，及門，如出戶。
〈注〉及，至也。言「還至門」，明其間無節也。降階如升時，將出門如出戶時，皆還向尸也。每將還，必有辟退之容，凡前尸之禮儀在此。
尸出。祝反，入門左，北面復位，然後宗人詔降。
〈疏〉「尸出，祝反，入門左，北面復位」者，謂祝既送尸出，反入門復位，復上文祝入門左北面位，故云「復位」也。云「然後宗人詔降」者，謂祝復位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。
尸服卒者之上服。
〈注〉「上服」者，如《特牲》「士元端」也。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻則宵衣耳。〈疏〉上經直見「主人服」，不見尸服，故記人明之。
「男男尸，女女尸」，必使異姓，不使賤者。
〈注〉異姓，婦也。賤者，謂庶孫之妾也。尸配尊者，必使適也。
「無尸則禮」，及薦饌皆如初。
〈注〉無尸謂無孫列可使者也。殤亦是也。《禮》謂衣服，即位升降。〈疏〉自此盡「詔降如初」，論喪祭無尸之事。
既饗，祭于苴祝，祝卒。
〈注〉《記異者》之節。〈疏〉云《記異》者，謂祭無尸者，異於有尸，何者？有尸，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝，祝卒，別有迎尸已後之事。今無尸者，祝祝卒，饗神訖，無迎尸
