祫者，鄭云：「以與先祖合為安。」 故下文云「適爾皇祖某甫」 ，是始《虞豫》言祫之意也。
適爾皇祖某甫。
〈注〉爾，女也。女死者，告之以適皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言「尼甫。」
饗。
〈注〉勸強之也。
再虞皆如初。曰「哀薦虞事。」
〈注〉「丁日葬，則巳日再虞」，其祝辭異者，一言耳。〈疏〉「巳日再虞」者，以其後虞用剛日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云「祝辭異者，一言耳」者，一言或有一句為一言，若《論語》云「一言以蔽之，曰思無邪」是也。今此一言，則一字為一言，謂數一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。
三虞卒哭，他用剛日，亦如初，曰哀薦成事。
〈注〉當祔於祖廟，為神安於此。後虞改用剛日。剛日，陽也，陽取其動也。士則庚日三虞，壬日卒哭，其祝辭異者，亦一言耳，他謂不及時而葬者。《喪服小記》曰：「報葬者，報虞，三月而後卒哭。」然則虞卒哭之間，有祭事者，亦用剛日。其祭無名，謂之他者，假設言之，文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亞也。《檀弓》曰：「葬日中而虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭，明日祔於祖父。」如是虞為喪祭，卒哭為吉祭。〈疏〉鄭云「當祔於祖廟，為神安於此」者，即解初虞、再虞稱祫、稱虞之意。今《三虞》改用剛日，將祔於祖，取其動義故也。
獻畢，未徹，乃餞。
〈注〉卒哭之祭，既三獻也。餞送行者之酒。《詩》云：「出宿于泲，飲餞于禰。」尸旦將始祔於皇祖，是以餞送之。古文餞為踐。〈疏〉《自此盡不脫帶》，論卒哭之祭未徹，餞尸于寢門外之事。
尊兩甒于廟門外之右，少南，水尊在酒西，勺，北枋。
〈注〉少南，將有事於北，有元酒即吉也。此在西尚凶也。言水者，喪質無鼎，不久陳。古文甒為廡也。〈疏〉云「少南，將有事於北」者，正謂下文云「尸出門右南面」已下是也。云「有元酒，即吉也」者，以其虞祭用醴酒，無元酒，至卒哭云「如初」，則與虞祭同。今至餞尸用元酒，則尋常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云「此在西，尚凶也」者，以其吉祭，祭尊在房戶之間。至於虞祭，尊在室，是凶。今卒哭餞尸，尊在門西，不在門東，是尚凶，故變於吉也。
洗在尊東南。水在洗東，篚在西。
〈注〉在門之左又少南。
饌籩豆脯四脡。
〈注〉酒宜脯也。古文「脡」為「梃。」
「有乾肉折俎」，「二尹縮祭半。」尹在西塾。
〈注〉乾肉，牲體之脯也，如今涼州鳥翅矣。折以為俎實，優尸也。尹，正也。雖其折之必使正。縮，從也。古文縮為蹙。〈疏〉云「涼州鳥翅」者，《經》云「乾肉折俎」，則漢時乾脯似之，故鄭以今曉古也。
尸出，執几從，席從。
〈注〉祝入，亦告「利成。」入前尸，尸乃出。几席，素几，葦席也。以几席從執事也。〈疏〉云「祝入亦告，利成，入前尸，尸乃出」者，雖餞行飲酒，尸將起之時，祝亦如虞祭告，云「利成事」，乃興以前尸也。知「几席，素几，葦席也」者，上經初虞云「素几葦席，在西序」，至及再虞、三虞及卒哭皆如初，不見更設几席之用，文明同初虞素几葦席。今卒哭祭，未餞尸於門外，明是卒哭之几席，故知是素几葦席也。
尸出門右，南面。
〈注〉俟設席也。〈疏〉知「俟設席」者，尸在門右南面，在坐北立，下即云「席設之事」，明俟設席也。
席設于尊西北，東面，几在南。賓出復位。
〈注〉將入臨之位。《士喪禮》：「賓繼兄弟北上，門東北面西上，門西北面東上，西方東面北上。」
主人出即位于門東，少南。婦人出即位于主人之北， 皆西面，哭不止。
〈注〉婦人出者，重餞尸。〈疏〉婦人有事，自堂及房而已，今出寢門之外，故云「重餞尸」也。
尸即席，坐帷。主人不哭，洗，廢爵，酌獻尸。尸拜受，主人 拜送，哭復位，薦脯醢，設俎于薦東，胊在南。
〈注〉胊脯及乾肉之屈也。屈者在南，變於《吉》。〈疏〉云「主人拜送」者，案上祭云「主人答拜」，《特牲》亦云「拜送」，則拜時吉凶同也。云「屈者在南，變於吉」者，案《曲禮》云：「以脯脩置者，左胊右末。」鄭云：「屈中曰胊。」則吉時屈者在左。今尸東面，而云胊在南，則是凶禮。屈者在右，末頭在左，故云變於吉也。
尸左執爵，取脯，擩醢祭之，佐食授嚌。
〈注〉授乾肉之祭。
尸授振祭嚌，反之。祭酒，卒爵，奠於南方
