〈注〉「反之」，反於佐食。佐食反之於俎。尸奠爵，禮有終。〈疏〉鄭知「反之反於佐食」者，經云佐食受嚌，尸受，振祭嚌嚌訖，而云反之，明反於佐食，佐食乃反於俎可知也。云「尸奠爵，禮有終」者，上經云三獻，尸皆有酢，今餞尸三獻皆不酢而奠之，是為禮有終。謂若主人拜送，賓不答拜，亦是禮有終也。
主人及兄弟踊，婦人亦如之。主婦洗足爵，亞獻，如主 人儀。無從，踊如初。賓長洗繶爵，三獻如亞獻，踊如初。 佐食取俎，實于篚，尸謖，從者奉篚哭從之，祝前，哭者 皆從，及大門內，踊如初。
〈注〉男女從尸，男由左，女由右。及，至也。從尸不出大門者，由廟門外無事尸之禮也。古文「謖」作沐
尸，出門，哭者止。
〈注〉以餞於外。「大門」，猶「廟門。」〈疏〉鄭意所以尸出大門，哭者便止者，正以餞於寢門以大門為限，似事尸在廟門為限，故知鄭云「大門猶廟門」也。
賓出，「主人送，拜稽顙。」
〈注〉送賓拜於大門外。
主婦亦拜賓。
〈注〉女賓也。不言出，不言送，拜之於闈門之內。闈門，如今東西掖門。〈疏〉上主人送男賓，故知此「主婦拜女賓」也。
丈夫說：「絰帶于廟門外。」
〈注〉既卒哭，當變麻，受之以葛也。夕日，則服葛者為祔期。《今文說》為「稅。」
入徹，主人不與。
〈注〉「入徹」者，兄弟大功已下，言主人不與，則知丈夫婦人在其中。古文與為豫。
婦人說首絰，不說帶。
〈注〉不說帶，齊斬，婦人帶，不說也。婦人少變而重帶。帶，下體之上也。大功小功者葛帶時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質。至祔，葛帶以即位，《檀弓》曰：「婦人不葛帶。」
「無尸則不餞。」猶出几席，設如初，拾踊三。
〈注〉以餞尸者，本為送神也。丈夫婦人亦從几席而出。古文席為筵。〈疏〉自此至「賓出」，論卒哭祭，無尸可餞之事。
死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。
〈注〉謂士也。《雜記》曰：「大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。」此記更從死起異人之間，其義或殊。〈疏〉自此盡「他辭，一也」，論記人所記，其義或殊，事以更有此文也。云「遂卒哭，不言三虞」者，是記人略言之。
將旦而祔則薦。
〈注〉《薦》謂卒哭之祭。〈疏〉謂卒哭之祭日。「將旦而祔，則薦。」薦謂卒哭之祭。云「祔則薦」者，記人見卒哭之祭為祔而設，故連文云「將旦而祔」，則為此卒哭而祭也。
卒辭曰：「哀子某，來日某，隮，祔爾于爾皇祖某甫，尚饗。」
〈注〉卒辭，卒哭之祝辭。隮，升也。尚庶幾也。不稱饌，明主為告祔也。今文隮為齊。
女子曰：「皇祖妣某氏。」
〈注〉女孫祔於祖母。〈疏〉「此《女子》」，謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬，祔於祖母也。
《婦》曰：「孫婦于皇祖姑某氏。」
〈注〉不言爾，曰「孫婦」，差疏也。〈疏〉此對上文「孫祔于祖」，而云「祔于爾皇祖某甫」，此則不曰爾而變曰「孫婦」，婦差疏，故不爾也。若然，上女子亦不云爾者，文承孫，下云爾可知，直言其皇祖妣異者耳。
其他辭一也。
〈注〉來日某隮祔。尚饗。〈疏〉他辭一者，正謂來日某隮祔，尚饗女子及孫婦皆有辭，故云「其他辭一也。」其《祔女子》云：「來日某隮祔爾于爾皇祖妣某氏，尚饗。」其孫婦云：「來日某隮祔孫婦于皇祖姑某氏，尚饗。」
饗辭曰：「哀子某圭為而哀薦之饗。」
〈注〉饗辭，勸強尸之辭也。圭，絜也。《詩》曰：「吉圭為饎。」凡吉祭饗尸，曰孝子。
明日，以其班祔。
〈注〉卒哭之明日也。班，次也。《喪服小記》曰：「祔必以其昭穆，亡則中一以上。凡祔已，復于寢，如既祫主，反其廟，練而後遷廟。」古文班或為辨，辨氏姓或然。今文為胖。
沐浴櫛搔翦，
〈注〉彌自飾也。搔當音爪。今文曰「沐浴」搔翦或為蚤。揃。揃或為鬋。〈疏〉云「彌自飾也」者，上文「《虞》沐浴不櫛」，注云：「自潔清不櫛，未在於飾。」鄭雖不言，不在於飾，沐浴少飾，今祔時櫛，是彌自飾也。
用專膚為折，俎取諸脰膉。
〈注〉專，猶厚也。折俎，謂主婦以下俎也。體盡，人多折骨以為之。今以脰膉貶於純吉。今文字為折俎，而
