至王路既通，更當逐其今妻，廢其嫡子，不書姜氏，絕 不為親，以其犯至惡也。趙姬雖貴，必推叔隗；原同雖 寵，必嫡宣、孟。若違禮苟讓，何則？《春秋》所當善也。論者 謂地絕其情，終已不得往來。今地既通，何為故當追 而絕之邪？」黃昌見美，斯又近世之明比。司空齊王攸 議：「《禮記》生不及祖父母、諸父昆弟，而父稅喪己則否。 諸儒皆以為父以他故，子生異域，不及此親存時歸 見之，父雖追服，子不從稅，不責非時之恩也。但不相 見，尚不服其先終，而況前母非親所生，義不踰祖，莫 往莫來，恩絕殊隔，而令追服，殆非稱情立文之謂也。」 以為昌不宜追服。司徒李引議：「毖為黃門侍郎，江南 已叛，石厚與焉。大義滅親，況於毖之義，可得以為妻 乎？」大司馬騫不議。太尉充、撫軍大將軍汝南王亮皆 從主者。溥又駁粹曰：「喪從寧戚，謂喪事尚哀耳，不使 服非其親也。夫死者終也，終事已，故無絕道。分居兩 存，則離否由人。夫」婦以判合為義。今土隔人殊，則配 合理絕，彼已更娶代己，安得自同於死婦哉！伯夷讓 孤竹不可以為後王法也。且既已為嫡後服，復云「為 妾。生則或貶或離，死則同祔於葬。」妻專一以事夫，夫 懷貳以接己，開偽薄之風，傷貞信之教，於以純化篤 俗，不亦難乎！今昌二母，雖土地殊隔，據同時並存，何 得為前母後母乎？使昌母先亡，以嫡合葬，而前母不 絕，遠聞喪問，當復相為制何服邪？夫制不應禮，動而 愈失。夫孝子不納親於不義，貞婦不昧進而苟容。今 同前嫡於死婦，使後妻居正，而或廢於二子之心，曾 無恧乎？而云誣父棄母，恐此文致之言，難以定臧否 也。《禮》違諸侯適天子不服舊君，然則昌「父絕前君矣； 更納後室，廢舊妻矣，又何取於宜誅宜撫乎？且婦人 之有惡疾，乃慈夫之所愍也。而在《七出》，誠以人理應 絕故也。今夫婦殊域，與無妻同，方之惡疾，理無以異。 據己更娶，有絕前之證，而云應服，於義何居？」尚書八 座以為：「設令有人於此，父為敦煌太守，而子後任於 洛。若父娶妻，非徒不見」，乃可不知，及其死亡，不得不 服。但鞠養己者，情哀而不相見，名制，雖戚，念之心殊， 而為之服一也。又兩后匹嫡，自謂違禮，不謂非常之 事，而以常禮處之也。昔子思二哭，出母於廟，門人曰： 「庶氏之女死，何為哭于孔氏之廟？」子思懼，改哭于他 室。若昌不制服，不得不告其父母，掘其前母之尸，徙 之他地。「若其不徙，昌為罪人。何則？異族之女，不得祔 于先姑，藏其墓次故也。且夫婦人牽夫，猶有所尊，趙 姬之舉，禮得權通，故先史詳之，不譏其事耳。今昌之 二母，各已終亡，尚無並主輕重之事也。昌之前母，宜 依叔隗為比。若亡在昌未生之前者，則昌不應復服。 生及母存，自應如禮。以名服三年，輒正定為」文章。草 下太常報楙奉行。制曰：「凡事有非常，當依準舊典，為 之立斷。今議此事，稱引趙姬、叔隗者，粗是也。然後狄 與晉和，故姬氏得迎叔隗而下之。吳寇隔塞，毖與前 妻終始永絕。必義無兩嫡，則趙衰可以專制。隗氏昌 為人子，豈得擅替其母？且毖二妻並以絕亡，其子猶 後母之子耳，昌故不應制服」也。太興初，著作郎干寶 論之曰：「《禮》有經，有變，有權。王毖之事，有為為之也。有 不可責以始終之義，不可求以循常之文，何群議之 紛錯？同產者無嫡側之別，而先生為兄；諸侯同爵，無 等級之差，而先封為長。今二妻之入，無貴賤之禮，則 宜以先後為秩，順序義也。今生而同室者寡，死而同 廟者眾，及其神位，固有上下也。故《春秋》賢趙姬遭禮 之變而得禮情也。且夫吉凶哀樂，動乎情者也。五禮 之制，所以敘情而即事也。今二母者，本他人也，以名 來親，而恩否于時，敬不及生，愛不及喪」，夫何追服之 道哉！張惲、劉卞，得其先後之節，齊、王、衛、恆通于服絕 之制，可以斷矣。朝廷于此宜導之以趙姬，齊之以「詔 命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達長 少之序，百姓見變禮之中，若此可以居生，又況于死 乎！古之王者，有師友之禮，待其臣而不敢自尊。今令 先妻以一體接後，而後妻不敢抗，及其子孫，交相為 服，禮之善物也。」然則王昌兄弟相得之日，蓋宜祫祭 二母，等其禮饋，序其先後，配以左「右，兄弟肅雍，交酬 奏獻。上以恕先父之志，中以高二母之德，下以齊兄 弟之好，使義風弘于王教，慈讓洽乎急難，不亦得禮 之本乎！」是時沛國劉仲武先娶毋丘氏，生子正舒、正 則二人。毋丘儉反敗，仲武出其妻，娶王氏，生陶。仲武 為毋丘氏別舍而不告絕。及毋丘氏卒，正舒求祔葬 焉，而陶不許。舒不釋服，訟于上下，泣血露骨，縗裳綴 絡，數十年不得從，以至死亡。時吳國朱某娶妻陳氏， 生子東伯。入晉，晉賜妻某氏，生子綏伯。太康之中，某 已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母篤 先後之序，雍雍人無間焉。及其終也，二子交相為服， 君子以為賢。安豐太守程諒，先已有妻，後又娶，遂立 二嫡。前妻亡，後妻子勳疑所服。中書令張華造甲、乙 之問曰：「甲娶乙為妻，後又娶丙，匿不說。有乙居家如 二嫡，無有貴賤之差。乙亡，丙之子當何服？本實並列
