生同矣。焉有既為太子，而復非嫡乎？」答曰：嫡庶定名， 非建立所易。《喪服》庶子為其母緦，不言嫡子為其妾 母，而曰庶子為其母，許其為後，庶名猶存矣。〈又〉宋庾 蔚之謂：「王堪以為：拜為太子，則全同嫡正。王接據庶 子為後，為其母緦，庶名不去，故雖為太子，猶應與眾 子同，天子不為服，可謂兩失其衷。嘗試言之。按《喪服 傳》通經，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重，明二 義兼足，乃得加至三年。今拜為太子，雖將所傳重而 非正體，安得便同嫡正，為之斬衰乎？既拜為太」子，則 是將所傳重，寧得猶與眾庶子同其無服乎？天子諸 侯絕旁周，今拜庶子為太子，不容得以尊降之。既非 正嫡，但無加崇耳，自宜伸其本服一周，庶子為後，不 得全與嫡同，庶名何由得去己服？祖曾與嫡不異，是 與嫡同者也。祖曾為己服無加崇，是與嫡異者也。天 子諸侯大夫不以尊降，又與眾子不同矣。
太安元年以皇太子喪未除元會廢樂三月皇太孫薨帝服齊衰期
按《晉書惠帝本紀》，太安元年春三月癸卯，皇太孫尚 薨。 按《禮志》，惠帝太安元年，太子喪未除，及元會亦 廢樂三月。皇太孫尚薨，有司奏御服齊衰期。詔下通 議。散騎常侍謝衡以為諸侯之太子，誓與未誓，尊卑 體殊。《喪服》云：「為嫡子長殤」，謂未誓也。已誓則不殤也。 中書令卞粹曰：「太子始生，故已尊重，不待命誓。若衡 議」已誓不殤，則元服之子，當斬衰三年；未誓而殤，則 雖十九當大功九月。誓與不誓，其為升降也微；斬衰 與大功，其為輕重也遠。而今注云：諸侯不降嫡，殤重， 嫌于無服，以大功為重嫡之服，則雖誓無復有三年 之理明矣。男能衛社稷，女能奉婦道，以可成之年而 有已成之事，故可無殤，非孩齔之謂也。「謂殤後者，尊 之如父，猶無所加而止殤服，況以天子之尊，而為服 之殤，行成人之制邪！凡諸宜重之殤，皆士大夫不加 服，而令至尊獨居其重，未之前聞也。」博士蔡克同粹、 祕書監摯虞云：「太子初生，舉以成人之禮，則殤理除 矣。太孫亦體君傳重，由位成而服全，非以年也。天子 無服殤之義，絕期故也。」于是從之。 按《愍懷太子傳》： 太子三子：虨、臧、尚。尚字敬仁，永寧元年八月立為皇 太孫。太安元年三月癸卯薨，帝服齊衰期，諡曰沖太 孫。
按杜佑《通典》，「永寧中，沖太孫亡，議者謂應為殤。中書 侍郎高齊議：太孫自是無服之殤，不應制服，此禮之 明義，宜從以日易月之制。」博士蔡克議，以為臣子不 殤君父者，此謂臣子尊其君父，不敢殤之耳，非為有 臣子便為成人不服殤也。按漢平帝年十四而崩，群 臣奏臣不殤君，宜加元服。後漢許慎、鄭元論立廟，亦 唯謂臣子不上殤耳。《喪服》：「君為嫡子長殤大功」，鄭元 云「天子亦如之。」所言臣不殤君者，自謂如太孫等之 臣不殤耳。太子唯尊于東宮，東宮臣不殤之耳。今太 孫未冠婚，四歲而齊衰成人之禮于太廟，愚謂不可。 愍懷若在太孫，當依庶殤不祭。
光熙元年冬十一月帝崩十二月葬太陽陵議奔赴山陵之限
按《晉書惠帝本紀》，光熙元年冬十一月庚午，帝崩于 顯陽殿，時年四十八。葬太陽陵。 按《懷帝本紀》，光熙 元年十一月庚午，孝惠帝崩。十二月己酉，葬孝惠皇 帝于太陽陵。 按杜佑《通典》，「晉惠帝崩，司徒左長史 江統議奔赴山陵，曰：往者湯陰之役，群寮奔散，義兵 既起而不附從。主上旋宮，又不歸罪。至于晏駕之日， 山陵」即安而猶不到，自臺郎御史以上，應受義責加 貶絕，注列黃紙，不得敘用。至于先有他故去職，或以 喪疾免散，仍遇兵隱遁山澤者，宜與上牒異制。《春秋 傳》曰：「君子避內難不避外。」孫甯之變，蘧瑗出關，陳力 就列，不能者止，未足多責也。及至奔赴，不及在哀，致 身後于山陵，故當從時宜以立褒貶，依王政而正準 繩，不可偏抗古義，以傷今實也。承詔書而制奔赴之 期，以為分別遠近，則典而不暢，檢校險易，則密而不 弘，故擬七月之典，以議今事。達官名問特通者，過期 不到，宜依准免法，注列黃紙，三年乃得敘用。又自非 盟主所授，而諸侯州伯所用，故不得奔赴，宜與下牒 同罰。《春秋傳》曰：「不以家事辭王事。」此上之行乎下也。 諸侯州伯輒留應赴之人，而令失節于王庭，坐于《周 官》九伐之法，應在犯令陵政之條，諸臺平處，正其削 黜。
