論哀則」情無以異。跡雖數月，義實計年，閏是年之歸
餘，故宜總而苞之。期而兩祥，緣尊故屈；祥則沒閏，象 年所申，屈申兼著，二途具舉，經記之旨，其在茲乎？如 使五月小祥，六月乃閏，則祥之去縞，事成二月。是為 十一月以象前期，二朔以放後歲，各有區域，不得相 參。魯襄二十八年十二月乙未楚子卒，唯書上月，初 不言閏，此又附上之明義也。鄭射、王賀唯云「期則沒 閏」，初不復區別。杖期之中祥，將謂不俟言矣。成休甫 云：「大祥後禫有閏，別數之明，杖期之祥，不得方于綅 縞之末。」即恩如彼，就例如此。淵又據舊義難儉十餘 問，儉隨事解釋。祠部郎中王珪之議，謂「喪以閏施，功 衰以下，小祥值閏，則略而不言。今雖厭祥名猶存異 于餘服。計月為數，屈追慕之心，以遠為邇。日既餘分， 月非正朔，含而全制，于情唯允。僕射儉議，理據詳博， 謹所附同。今司徒淵始雖疑難，再經往反，未同儉議。 依舊八座丞郎通共博議為允。以來五月晦小祥，其 祥禫自依常限奏御，班下內外。」詔可。〈又〉「皇太子穆妃 服，尚書左丞兼著作郎王逡問：左僕射王儉、中軍南 郡王小祥，應待聞喜不？穆妃七月二十四日薨，聞喜 公八月發哀，計十一月之限，應在六月。南郡王為當 同取六月，則大祥復申一月，應用八月，非復正月。在 存親之義，若各自為祥，廬堊相間，元素雜糅，未審當 有此疑不？」儉曰：「送往有已，復生有節，罔」極，非服制所 申，祥縞明示終之斷。相待之義，經記無聞。世人多以 廬室衰麻，不宜有異，故相去一二月者，或申以俱除， 此所謂任情徑行，未達禮旨。昔撰《喪記》，已嘗言之。遠 還之人，自有為而未祭，在家之子，立何辭以不變？禮 有除喪而歸者，此則經記之遺文，不待之明據。假使 應待，則相去彌年，亦宜必待。乃為衰絰永服，以窮生 吉蠲長，絕于宗廟，斯不可矣。苟曰非宜，則旬月之間， 亦不容申。何者？禮有倫序，義無徒設。今遠則不待，近 必相須，禮例既乖，即心無取。若疑兄弟同居，吉凶舛 雜，則古有異宮之義。設無異宮，則遠還之子，自應開 立別門，以終喪事。靈筵祭奠，隨在家之人再期而毀。 所以然者，《奔喪禮》云：「為位不奠」，鄭元云：「以其精神不 存乎此也。」聞哀不時，實緣在遠，為位不奠，益有可安。 此自有為而然，不關嫡庶。庶子在家，亦不待嫡矣。而 況儲妃正體王室，中軍長嫡之重，天朝又行權制，進 退彌復非疑，謂不應相待。中軍祥縞之日，聞喜致哀 而已，不受弔慰。及至忌辰變除，昆弟亦宜相「就，寫情 而不對客。此國之大典，宜通關八座丞郎，共盡同異， 然後奏御。」司徒褚淵等二十人並同儉議為允，請以 為永制。詔可。 建元三年，太子穆妃薨，南郡王聞喜 公國。臣疑制君母服。儉又議：「《禮》，庶人為國君齊衰。先 儒云『庶人在官，若府史之屬是也。又諸侯之大夫妻 為夫人服繐衰七月，以此輕微』」疏遠，故不得盡禮。今 皇孫自是蕃國之王公，太子穆妃是天朝之嫡婦，宮 臣得申小君之禮，國官豈敢為夫人之敬？當單衣白 帢素帶，哭于中門外，每臨輒入，與宮官同。
建元四年春三月，帝崩。夏四月，葬泰安陵。昭皇后祔 葬。尚書令王儉議：「諒闇之內，親奉宗廟祭祀。」
按《南齊書高帝本紀》。建元四年春三月壬戌。上崩于 臨光殿。年五十六。夏四月庚寅。上諡曰太祖高皇帝。 奉梓宮于東府前渚升龍舟。丙午窆武進泰安陵 按「《武帝本紀》。建元四年三月壬戌。太祖崩。上即位。大 赦。征鎮州郡令長軍屯營部各行喪三日，不得擅離 任。都邑城守，防備幢隊，一不得還。乙丑稱先帝遺詔。」 以司徒褚淵錄尚書事，尚書左僕射王儉為尚書令， 車騎將軍張敬兒為開府儀同三司。詔曰：喪禮雖有 定制，先旨每存簡約，內官可三日一還臨，外官間一 日還臨，後有大喪皆如之。 按《禮志》，建元四年，高帝 山陵，昭皇后應遷祔，祠部疑有祖祭及遣啟諸奠九 飯之儀不。左僕射王儉議，奠如大斂。賀循云：「從墓之 墓皆設奠，如將葬廟朝之禮。」范甯云：「將窆而奠，雖不 稱為祖，而不得無祭。」從之。有司又奏：「昭皇后神主在 廟，今遷祔葬廟，有虞以安神。神既已處廟，改葬出靈， 豈應虞祭？鄭注《改葬》云：『從廟之廟，禮宜同。從墓之墓， 事何容異？前代謂應無虞』。」左僕射王儉議：「范甯云：『葬 必有魂車，若不為其歸，神』」將安舍？世中改葬，即墓所 施靈設祭，何得不祭而毀邪？賀循云：「既窆，設奠于墓， 以終其事，雖非正虞，亦粗相似。晉氏修復五陵，宋朝 敬后改葬，皆有虞。今設虞，非疑。」從之。〈又〉宋泰豫元年， 明帝崩，博士周洽議權制，諒闇之內，不親奉四時祠。 建元四年，尚書令王儉採晉中朝諒闇議，奏曰：「權典 既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。殷宗諒闇，非 有服之稱；周王即吉，唯宴樂為譏。《春秋》之義，嗣君踰 年即位，則預朝會聘享焉。《左氏》云：『凡君即位，卿出並 聘，踐修舊好』。又云：『諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信， 謀事補闕，禮之大者。至于諒闇之內而圖婚三年未 終而吉禘，齊歸之喪不廢蒐，杞公之卒不徹樂，皆致 譏貶，以明鑒戒。自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備
