焉爾也。焉使倍之？故再期也。」「由九月以下，何也？」曰：「焉
使弗及也？故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以 為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所 以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者 也。夫」是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未 有知其所由來者也。孔子曰：「子生三年，然後免於父 母之懷。」夫三年之喪，天下之達喪也。
〈陳注〉取象於天地者，「三年象閏，期象一歲，九月象物之三時而成」，「五月象五行，三月象一時」也。「取則於人」者，「始生三月而翦髮，三年而免，父母之懷」也。
《喪服四制》
〈陳注〉疏曰：以其記喪服之制，取於仁義禮知也。
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之 禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不 得相干，取之陰陽也；喪有四制，變而從宜，取之四時 也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者 義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。
〈陳注〉喪有四制，謂「以恩制、以義制、以節制、以權制」也。
其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。
〈陳注〉疏曰：「父最恩深，故特舉父而言之。」其實門內諸親，為之著服，皆是恩制也。
「門內之治，恩揜義，門外之治，義斷恩。」資於事父以事 君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三 年，以義制者也。
〈陳注〉「《門內主恩》，故常揜蔽公義；門外主義」，故常斷絕私恩。
「三日而食，三月而沐，期而練」，毀不滅性，不以死傷生 也。「喪不過三年，苴衰不補墳墓不培祥之日，鼓素琴， 告民有終也」，以節制者也。資於事父，以事母而愛同。 天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之 也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。
〈陳注〉齊衰之服，期而除之，以《心喪》終三年。〈大全〉程子曰：「古之父在為母服期，今則皆為三年之喪，則家有二尊矣，可無嫌乎？處今之宜，服齊衰一年外，以墨衰終月算，可以合古之禮，全今之制。」
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授 士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人童子不杖，不能病也。 百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行 者，杖而起。身自執事而後行者，面垢而已。禿者不髽， 傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以權 制者也。
〈鄭注〉「五日、七日授杖」，謂為君喪也。「扶而起」，謂天子、諸侯也。「杖而起」，謂大夫、士也。「面垢而已」，謂庶民也。髽，婦人也。男子免而婦人髽。髽或為免。〈正義〉杖之所設，本為扶病而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖為爵者而設，故云「爵」也。「擔主」者，解無爵而亦杖。擔，假也，尊其為主，假之以杖。「輔病」，謂庶子以下，雖非適子皆杖，為其輔病故也。婦人童子所以不杖，為其不能病也。婦人謂未成人之婦人，童子謂幼少之男子。所謂八者，謂應杖不杖。不應杖而杖，一也；扶《而起》，二也；《杖而起》，三也；《面垢》，四也；《禿者》，五也；《傴者》，六也；《跛者》，七也；《老病者》，八也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。 聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不 肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書》 曰：「高宗諒闇，三年不言。」善之也。王者莫不行此禮。何 以獨善之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之賢王也，繼 世即位，而慈良于喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而 復起，故善之。善之，故載之《書》中而高之，故謂之高宗 三年之喪，君不言。《書》云「高宗諒闇，三年不言」，此之謂 也。然而曰「言不文」者，謂臣下也。
〈陳注〉《君不言》，謂百官百物不言而事行者也。臣下不能如此，必言而後事行，但不文其言辭耳。
《禮》，「斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之 喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂；父母之喪，衰 冠繩纓、菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練 冠，三年而祥。比終玆三節者，仁者可以觀其愛焉，知 者可以觀其理焉，彊者可以觀其志焉。禮以治之，義 以正之，孝子弟弟、貞婦皆可得而察焉。」
〈陳注〉比，及也。三月，一節也；練，一節也；祥，一節也。「非仁者不足以盡愛親之道，故於仁者觀其愛；非知者不足以究居喪之理，故於知者觀其理；非彊者不足以守行禮之志，故於彊者觀其志。」一說：理，治也，謂治斂、殯、喪、葬之事，唯知者能無悔事也，故曰「觀其理。」篇首言仁、義、禮、知為四制之本，此獨曰「禮以治之，義以正之」者，蓋恩亦兼義，權非悖禮也。「孝子弟弟」、「貞婦」，專言門內之治，而不及君臣者，亦章首專言父母之喪，而《周制》為四制之首故也。
《小爾雅》
《廣名》
「空棺謂之櫬，有尸謂之柩，饋死者謂之賵，衣服謂之
