《深衣》，未有采緣，故云「素縞，麻衣」也。大祥之後，更間一月而為禫祭。禫祭之時，元冠朝服，祭竟則首著纖冠，身著素端黃裳，以至吉祭。〈《大全》。〉黑經白緯曰「纖。」
易服者何？為易輕者也。斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰 之喪，輕者包，重者特。
〈陳注〉鄭氏曰：「卑可以兩施，而尊者不可貳。」《疏》曰：「斬衰受服之時，而遭齊衰。初喪，男子輕要，得著齊衰要帶，而兼包斬衰之帶；婦人輕首，得著齊衰首絰，而包斬衰之絰。故云輕者包也。男子重首，特留斬衰之絰；婦人重要，特留斬衰要帶。是重者特也。愚謂特者，單獨而無所兼之義，非謂特留也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「輕者謂男子之要帶、婦人之首絰，重者謂男子之首絰、婦人之要帶。以其輕則兩施之，故曰包，以其重則獨留焉，故曰特。」
既練遭大功之喪，麻葛重。
〈陳注〉疏曰：斬衰既練，男子惟有要帶，婦人惟有首絰，是單也。今遭大功之喪，男子首空著大功麻絰，又以大功麻帶易練之葛帶。婦人要空著大功麻帶，又以大功麻絰易練之葛絰，是重麻也。至大功既虞卒哭，男子帶以練之，故葛帶首著。期之葛絰，婦人絰其練之，故葛絰要著。期之葛帶，是重葛也。《疏》言「期之葛絰，期之」葛帶，謂麤細與期同，其實是大功葛絰葛帶也。又案《檀弓》云「婦人不葛帶」者，謂斬衰齊衰服也。《喪服大功章》男女並陳，有「即葛九月」之文，是大功婦人亦受葛也。又《士虞禮》「餞尸」章注云：「婦人大功小功者葛帶。」
齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
〈陳注〉此據男子言之，以大功麻帶易齊衰之葛帶，而首猶服齊衰葛絰。首有葛，要有麻，是麻葛兼服之也。
「斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同， 大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同。」麻 同則兼服之，兼服之，服重者，則易輕者也。
〈陳注〉同者，前喪既葬之葛，與後喪初死之麻，麤細無異也。「兼服」者，服後麻，兼服前葛也。「服重」者，即上章「重者特」之說也。「易輕」者，即「輕者包」是也。《服問》篇云：「緦之麻，不變小功之葛；小功之麻，不變大功之葛。」言成人之喪也。此言「大功以下同，則兼服」者，是據大功之長殤、中殤也。疏曰：「兼服之但施於男子，不包婦人。今言『易輕』」者，則是男子易於要，婦人易於首也。〈大全〉張子曰：「兼服之服，重者則易輕者。若斬衰既練，齊衰既卒哭，則首帶皆葛。又有大功新喪之麻，則與齊衰之首絰，麻葛兩施之。」兼服之名得諸此。蓋既不敢易斬衰之輕，以斬葛大於大功之麻也；又不敢易齊首之重，輕者方敢易去，則重者固當存，故麻葛之絰，兩施於首。若大功既葬，則服齊衰之葛，不服大功之葛，所謂兼服之服，重者則變輕者，正謂此爾。若齊衰未葛，則大功之麻，亦止於當免則絰之而已。如此，則喪變雖多，一用此制，而前後禮文不相乖戾。 臨川吳氏曰：「馬氏云：『《間傳》一篇，言哀者六：容體、聲音、言語，內也；飲食、居處、衣服，外也』。澄謂：『內外哀情之發見，雖皆初隆而漸殺，然記者記前二事之在於』」身者，但言哀之發於容體、發於聲音、發於言語而止，不復言其久而漸殺之情。記後三事之寓於物者，則既言哀之發於飲食、發於居處、發於衣服矣，而又繼言其以漸改變之節於後。蓋在身之漸殺者隱微，寓物之改變者顯著也。至若篇末「衣服」一條，則言重服自始及末之改變，再言前喪更遭後喪之改變，比飲食居處之變又加詳焉。蓋喪之表哀，正主於衣服也，故六哀之序，衣服猶殿後者，以其所重者而終也。
《三年問》
「三年之喪，何也？」曰：「稱情而立文，因以飾群，別親疏貴 賤之節，而弗可損益也。故曰無《易》之道也。創鉅者其 日久，痛甚者其愈遲。三年者稱情而立文，所以為至 痛極也；斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至 痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未 忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節也 哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬 莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰 時焉，則必反巡過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟 躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁噍之頃 焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者，莫知於人。故人 於其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與？則彼朝 死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉 能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之君子與？則三 年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是 無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理， 則釋之矣。」「然則何以至期也？」曰：「至親以期斷。」是何也？ 曰：天地則已易矣，四「時則已變矣，其在天地之中者 莫不更始焉，以是象之也。」「然則何以三年也？」曰：「加隆
