哉？良由功名之計愈工，而忠孝之性未至故也。樞臣
楊嗣昌墨縗蒞事，拮据罔效，荷皇上特達之知，簡入 綸扉。」使嗣昌而猶有人心者，當念代言非金革之比， 累朝有糾正之條，聖經賢訓，昭布森嚴，自應力辭新 命，矢報中樞。乃讀其《勉承恩命》一疏，計較于歲月久 近之間，絕無有哀痛惻怛之念，遂儼然服緋到任。聖 人之言曰：「食稻衣錦，于汝安乎？」臣于是歎嗣昌之胸 無天倫、目無清議，而忍心害理，舛悖一至此也。伏誦 聖祖六諭，必先父母，皇上初政，首闡《孝經》，在閭巷猶 欲教以人倫，豈端揆可先，容其掃棄？臣又考之祖制， 國初升六部尚書正二品，以中書之事分隸之，是今 之尚書猶宰相也。景廟之用于謙，孝廟之用劉大夏， 倚𣬉親切，未嘗以東閣處之。蓋以六卿之職，展布有 餘，名位未嘗不足故也。今「即使嗣昌而果才也，司馬 之堂儘堪報效；何況紙上勦撫，無救民生；令下蠲輸， 坐傷國體，業於封疆無補，豈云幾務可參？將來幾務 為重，必反謂封疆可卸，徒以梯榮之計，遂其卸擔之 謀，既無以責嗣昌之成功，又無以作滿朝之忠孝。臣 所謂不如還樞臣之職，以維名教」者，此也。然臣於是 更有進者，仰窺我皇上軫念時艱、求賢若渴，不得已 而破格用人，奪情起復者，實由人才缺少之故。然臣 以為天下未嘗無才，而皆向來大臣不肯實心講求 之過也。夫無事不講儲才，有事輕言破格，終身之職 業未見他奇，而一日之機緣已蒙倖進。此豈可謂用 人無弊之道哉！臣謬懷管見，不遑詳舉，敢以一「二為 皇上陳之。今時事最急，無過兵餉；屈指中外，但得數 十人，而天下之事集矣。督撫者，治兵之人也；得其人 以聽之本兵，則鎮戎道將可次第問也。布政使者，理 財之人也；近來視為監司常秩，而不精求其選計，無 誤於此。誠得其人以聽之司農，則屯鹽、鼓鑄可覈實 舉也。凡此數十人者，其始莫若責之大寮之保舉，而 又非泛然舉之也。宜倣古《周官》六計，分其科目而辨 論之，如所謂廉而辨者，理財之選，明而決者，治兵之 選是也。得其人而眾皆曰賢，付之中外職掌可也。得 其人而不敢遽信其人，則但置之班行，時賜接見敷 奏，明試深觀而熟察之，嘗使所儲之才多於所供之 職，又安用此縗」絰之夫宣勞王事乎？於是明著令典， 永禁奪情，綱常名教，昭然明白，豈非大聖人立法超 出尋常萬萬哉？臣所謂「亟應講儲才之法，以禁奪情」 者此也。臣新進孤立，何敢輕瀆宸聽？惟是結髮受書， 臣父隆美嘗教以臣之祖先臣用賢。當神祖初年，輔 臣張居正蔑倫起復，臣祖慷慨建言，為鄒元標諸臣 「之倡，幾斃杖下，腊其敗肉，以示子孫。臣雖愚陋，敢背 家學而忘先訓乎？如今者坐視樞臣，蒙面入直，綱常 掃地，而囁嚅不言，是上負堯舜之主，而下忝所生矣。 有臣如此，將焉用之？昧死陳愚，罪無可逭，伏乞聖明 垂照焉。」臣不勝隕越戰慄之至。 按《成勇倫常萬古 為重疏》：臣竊惟天地所以不毀者，人為之維也；人類 所以不絕者，禮為之維也。故《記》曰：「禮也者，猶體也。體 不備，君子謂之不成人。」聖人作，為禮以教人，使人知 所以自別於禽獸者，禮而已矣。禮莫大於倫，倫莫大 於君親，未有不知有君親而可以齒於人類者也。今 夫繩樞甕牖之子，匹夫徒步之人，有人焉指之為無 君親，則怫然作色，何也？恐不可齒於人類也。況儼然 秉國之軸，「四方是維、天子是毗」者，而肯認其名乎？臣 謂欲避其名，當無其實。苟實之有而名是避，又從而 箝人之口。廟堂即不議之，草野得而議之；薦紳即不 議之，庶人得而議之；當時即不議之，後世得而議之。 白簡之糾彈可箝，青史之斧鉞可箝乎？臣始謂輔臣 楊嗣昌不知有君親之人也，固不敢以忠孝責之。今 嗣昌疏中有「仁不遺親，義不後君」之語，反覆辯論，無 非避不忠不孝之名，是嗣昌猶知有君親也，猶可以 忠孝之言告之者也。臣不敢勦襲他人之說，但就嗣 昌之疏以詰嗣昌，可乎？嗣昌謂古之君臣，列國之君 臣，可得而避；今之君臣，一統之君臣，無所逃「於天地 之間，是三年之喪，可行於古，不可行於今也。」不知嗣 昌所引者何古，所指者何臣，所據者何代之經，所遵 者何國之典，豈非聖諭所謂另一邪說者？唐、虞、三代 未有聞奪情起復之事固勿論，漢、唐、宋皆一統也。有 宋去今未遠，即以宋言之，遵《禮經》而不起復者，富弼、 劉珙也；循故事而起復者，陳「宜中、賈似道也。嗣昌將 以富弼、劉珙為忠乎，抑以宜中、似道為忠乎？」嗣昌雖 巧文辨慧，必不敢以富弼、劉珙為非，而以宜中、似道 為是。宜中、似道固無所逃於天地，先得嗣昌之所同 然矣，不知富弼、劉珙當時安所逃乎？信如嗣昌之言， 是天下凡為臣者，皆不當終三年之喪，終則為後君、 為不臣，先聖之《詩》《書》可焚，先王之典禮可廢，不舉，人 類化而為禽獸不止也。留一嗣昌而生天地不臣不 子之心，何如去一嗣昌而樹萬世為臣為子之鵠？嗣 昌之妄為附會而不讓，謬為飾說而不辭者，豈自以 一身之去留，係社稷之安危，而為天下所無乎？將嗣
