苞屨扱衽，厭冠，不入公門。」
〈陳注〉「苞」，讀為「藨。」以藨蒯之草為齊衰喪屨也。「扱衽」，以深衣前衽，扱之於帶也。蓋親初死時，孝子以號踊屨踐為妨，故扱之也。厭冠，喪冠也。吉冠有纚有梁，喪冠無之，故厭帖然也。此皆凶服，故不可以入公門。
《書》方衰，凶器不以告，不入公門。
〈陳注〉方，板也。《書》「方」者，條錄送死物件於方板之上也。衰，五服之衰也。凶器，若棺槨、牆翣、明器之屬。「不以告，不入公門」，謂告則可入者，蓋臣妾有死於宮中者，君亦許其殯而成喪，然必先告乃得將入也。
崩曰「天王崩」，復曰「天子復矣。」告喪曰「天王登假措之 廟，立之主曰帝。」
〈陳注〉自上墜下曰崩，亦壞敗之稱。王者卒，則史書於策曰「天王崩。復」者，人死則形神離。古人持死者之衣，升屋北面招呼死者之魂，令還復體魄，冀其再生也，故謂之「復。」「天子復」者，升屋招呼之辭。臣子不可名君，故呼曰「天子復也。」《疏》云：「以例言之，則王后死，亦呼王后復也。告喪，赴告侯國也。呂氏讀假為格音，引『王假有廟』」，與「來假來享」，言其精神升至於天。愚謂「遐」乃遠邈之義，「登遐」言其所升高遠，猶《漢書》稱「大行」，「行」乃循行之行，去聲，以其往而不反，故曰「大行」也。立之主者，始死則鑿木為重以依神，既虞而埋之，乃作主以依神也。呂氏曰：「考之《禮經》，未有以帝名者。《史記》夏殷之王皆以帝名，疑殷人祔廟稱帝遷，据《世本》」當有所考。至周有諡，始不名帝。
天子未除喪，曰「予小子。」生名之，死亦名之。
〈陳注〉鄭氏曰：「生名之曰『小子王，死亦曰小子王也。晉有小子侯，是僭號也』。」
諸侯見天子，曰「臣某侯某。」其與民言，自稱曰「寡人。」其 在凶服，曰「適子孤。」
〈陳注〉「適子孤，亦擯」者，告賓之辭也。
臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯某。」死 曰「薨」，復曰「某甫復矣。」
〈陳注〉「薨」之為言。�也。幽晦之義，本國史書之辭，復稱字，臣不名君也。
既葬，見天子曰「類。見」，言諡曰「類。」
〈陳注〉呂氏曰：「繼先君之德，乃得受國而見天子，故曰類；見誄先君之善，而請諡於天子，故亦曰類。
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰『不祿』」，庶人曰 「『死」，在床曰「尸』，在棺曰柩。」
〈陳注〉疏曰：卒，終竟也。士祿以代耕，不祿不終其祿也。死者，澌也，消盡無餘之謂。尸，陳也。古人病困，氣未絕之時，下置在地，氣絕之後，更還床上，所以如此者，凡人初生在地，病將死，故下復其初生，冀其脫死重生也。若其不生，復反本床，既未殯斂，陳列在床，故曰尸也。呂氏曰：「柩，久也。比化者無使土親膚，故在棺欲其久也。」
生曰「父」、曰「母」曰「妻」，死曰「考」曰「妣」曰「嬪。」壽考曰「卒。」短折 曰「不祿。」
〈陳注〉嬪者，婦人之美稱。嬪猶賓也。夫所賓敬也。短折，夭橫而死也。此言卒與不祿，與上文大夫士之稱同者，彼以位之尊卑言，此以數之修短言也。謝氏曰：「《易》曰『有子考，無咎』。又曰『意承考也』。又《書》言『事厥考厥長』之類，皆非死而後稱。蓋古者通稱，後世乃異之耳。」
《檀弓上》
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三 年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪 三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪 三年。
〈陳注〉「致喪」，極其哀毀之節也。「方喪」，比方於親喪，而以義並恩也。「心喪」，身無衰麻之服，而心有哀戚之情，所謂「若喪父而無服」也。
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎 其至也。三年之喪，吾從其至者。」
〈陳注〉此言喪拜之次序也。「順」者，先加敬於人，而後盡哀於己，為得其序也。「頎」者，惻隱之發也。「謂之至」者，以其哀常在於親，而敬暫施於人，為極自盡之道也。
喪冠不緌。
〈陳注〉冠必有笄以貫之，以絃，繫笄，順頤而下結之，曰纓，垂其餘於前者謂之緌。喪冠不緌，蓋去飾也。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人牆置翣。
〈陳注〉瓦棺，始不衣薪也。堲周或謂之土周。堲者，火之餘燼，蓋冶土為甎，而四周於棺之坎也。殷世始為棺槨，周人又為飾棺之具，蓋彌文矣。牆柳，衣也。柳者，聚也，諸飾之所聚也。以此障柩，猶垣牆之障家，故謂之「牆翣」，如扇之狀。有畫為黼者，有畫為黻者，有畫雲氣者。多寡之數，隨貴賤之等。
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中
