殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
〈陳注〉十六至十九為「長殤」，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲以下為無服之殤。生未三月不為殤。
夏后氏尚黑，大事斂用昏。殷人尚白，大事斂用日中。 周人尚赤，大事斂用日出。
〈陳注〉「大事」，喪事也。
《邾婁》復之以矢，蓋自戰於《升陘》始也。魯婦人之髽而 弔也，自敗於臺鮐始也。
〈陳注〉魯僖公二十一年，與邾人戰於升陘，魯地也。邾師雖勝而死傷者多，軍中無衣。復者用矢，吉時以纚韜髮，凶則去纚而露其髻，故謂之髽。狐鮐之戰，在魯襄公四年，蓋為邾人所敗也。髽不以弔，時家家有喪，故髽而相弔也。《方氏》曰：「矢所以施於射，非所以施於復。髽所以施於喪，非所以施於弔，因之而弗改，則非矣。」
大功廢業，或曰：「大功誦可也。」
〈陳注〉業者，身所習，如學舞、學射、學琴瑟之類。廢之者，恐其忘哀也。「誦」者，口所習，稍暫為之，亦可。然稱「或曰」，亦未定之辭也。
《曾子》曰：「始死之奠，其餘閣也與。」
〈陳注〉始死以脯醢醴酒就尸床，而奠於尸東當死者之肩，使神有所依也。閣，所以庋置飲食，蓋以生時庋閣上所餘脯醢為奠也。
《曾子》曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。」子思之哭 嫂也，為位，婦人倡踊。申祥之哭言思也，亦然。
〈陳注〉言思，子游之子，申祥，妻之昆弟也。馬氏曰：「凡哭必為位者，所以敘親疏恩紀之差。嫂叔疑於無服而不為位，故曰：『無服而為位者惟嫂叔。蓋無服者，所以遠男女近似之嫌；而為位者，所以篤兄弟內喪之親。子思哭嫂為位，婦人倡踊，以婦人有相為娣姒之義，而不敢以己之無服先之也。至於申祥之哭，言思亦如子』」思，蓋非禮矣。妻之昆弟，外喪也。而既無服，則不得為哭位之主矣。《記》曰：「妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踊，夫入門右。」由是言之，哭妻之昆弟，以子為主，異於嫂叔之喪也。以子為主，則婦人不當倡踊矣。
古者冠縮縫，今也衡縫。故「喪冠之反吉」，非古也。
〈陳注〉疏曰：縮，直也。殷尚質，吉凶冠皆直縫。直縫者，辟積襵少，故一一前後直縫之。衡，橫也。周尚文，冠多辟積，不一一直縫，但多作襵而并橫縫之。若喪冠質，猶疏辟而直縫，是與吉冠相反。時人因言古喪冠與吉冠反，故記者釋之云「非古也。」止是周世如此耳，古則吉凶冠同直縫也。
《曾子》曰：「小功不稅。則是遠兄弟。終無服也。而可乎。」
〈陳注〉稅者，日月已過，始聞其死，追而為之服也。大功以上則然，小功輕，故不稅。曾子據禮而言，謂若是小功之服不稅，則再從兄弟之死在遠地者，聞之恆後時，則終無服矣。其可乎？疏曰：「此據正服小功也。《小記》曰：『降而在緦，小功者則稅之，其餘則否』。」
《曾子》曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為薑 桂之謂也。」
〈陳注〉《喪有疾》，居喪而遇疾也。以其不嗜，故加草木之味，以為「薑桂之謂」一句，乃記者釋草木之滋，亦或曾子稱禮書之言而自釋之歟？〈大全〉方氏曰：「酒肉之外，又有草木之滋者，亦慮其不勝喪而已。」
《衰》，與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以 服勤。
〈陳注〉疏曰：物謂升縷及法制長短幅數也。邊坐，偏倚也。喪服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。齊衰輕既不倚，斬重不言可知。大功雖輕，亦不可著衰服而為勤勞之事也。
《易》墓，非古也。
〈陳注〉疏曰：《易》謂芟治草木，不使荒穢。古者殷以前墓而不墳，不易治也。
「絰也者，實也。掘中霤而浴，毀竈以綴足。及葬，毀宗躐， 行出于大門，《殷道》也。」學者行之。
〈陳注〉「麻在首在要皆曰絰。分言之，則首曰絰，要曰帶，絰之言實明孝子有忠實之心也。首絰象緇布冠之缺項，要絰象大帶，又有絞帶，象革帶，齊衰以下用布。」朱子曰：「首絰大一搤，是拇指與第二指一圍。要絰較小，絞帶又小於要絰。要絰象大帶，兩頭長垂下；絞帶象革帶，一頭有彄子，以一頭串於中而束之。」《疏》曰：「中霤，室中也。死而掘室中之地作坎，以床架坎上尸，於床上浴，令浴汁入坎也。」死人冷強，足辟戾，不可著屨，故用毀竈之甓連綴死人足，令直可著屨也。毀宗，毀廟也。殷人殯於廟，至葬柩出，毀廟門西邊牆，而出於大門。行神之位，在廟門西邊，當所毀宗之外。生時出行，則為壇幣告行神。告竟，車躐行壇上而出，使道中安穩如在壇。今向毀宗廟處出，仍得躐行此壇，如生時之出也。學於《孔
