《子》者，行之效《殷禮》也。〈《大全》。〉方氏曰：「絰之所用，男子重首，婦人重腰，皆用其所重，非徒為虛名而已。古者復穴而居，開其上以取明而雨溜焉，故後世因以名其室。毀竈取甓以綴於足，而欲尸之溫也。夫中霤則生時於之以居處，浴必掘中霤，以示不復居處於此故也；竈則生時於之以烹飪，綴足必毀竈，以示不復烹飪於此故也；宗則生時於」之以祭享，躐行必毀宗，以示不復祭享於此故也。
「扶君」，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。
〈陳注〉君疾時，僕人之長，扶其右體，射人之長，扶其左體。此二人皆平日贊正服位之人，故君既薨，遇遷尸，則仍用此人也。《方氏》釋「師」為「眾」，《應氏》以卜人為卜筮之人。
從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或 曰：「同《爨緦》。」
〈陳注〉從母、母之姊妹、舅、母之兄弟、從母、夫於舅、妻無服，所以《禮經》不載，故曰：「君子未之言。」時偶有甥至外家，見此二人相依，同居者有喪而無文可據，於是或人為同爨緦之說以處之。此亦原其情之不可已，而極禮之變焉耳。或問：「從母之夫、舅之妻皆無服，何也？」朱子曰：「先王制禮，父族四，故由父而上為族曾祖父緦麻，姑之子，姊妹之子，女子子之子」，皆由父而推之也。《母族》三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止於舅，故從母之夫，舅之妻，皆不為服，推不去故也。《妻族》二：妻之父，妻之母。乍看似乎雜亂無紀，仔細看皆有義存焉。
喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾。故喪事雖遽不 陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人 君子，蓋猶猶爾。
〈陳注〉「縱縱」，給於趨事之貌。「折折」，從容中禮之貌。「若騷騷」而太疾，則鄙野矣；「鼎鼎」而太舒，則小人之為矣；「猶猶」得緩急之中，君子行禮之道也。
《曾子》曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫 婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」
〈陳注〉始死，去死衣，用斂衾覆之，以俟浴。既復之後，楔齒、綴足畢，具脯醢之奠，事雖小定，然尸猶未襲斂也，故曰：「未設飾。」於是設帷於堂者，不欲人褻之也，故小斂畢乃徹帷。仲梁子謂「夫婦方亂」者，以哭位未定也，二子各言禮意。鄭云：「斂者動搖，尸帷堂，為人褻之，言方亂」，非也。
小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」 小斂之奠在西方，魯禮之末失也。
〈陳注〉《儀禮》，小斂之奠，設於東方，奠又無席。魯之衰末，奠於西方，而又有席。曾子見時如此，將以為禮，故云「小斂於西方。」斯，此也。其斂之時，于此席上而設奠矣，故記者正之云。「『今按《儀禮》布席於戶內』，註云：『有司布斂席也，在小斂之前。及陳大斂衣奠，則云：『奠席在饌北，斂席在其東』。註云：『大斂奠而有席，彌神之也』』。」據此，則小斂奠無席。〈大全〉方氏曰：「萬物生於東而死於北，小斂之奠於東方，則孝子未忍死其親之意也。」
《縣子》曰：「綌衰繐裳，非古也。」
〈陳注〉葛之麤而郤者謂之「綌」，布之細而疏者謂之「繐。」五服一以麻，各有升數。若以綌為衰，以繐為裳，則取其輕涼而已，非古制也。
《讀賵》：「曾子曰：非古也」，是再告也。
〈陳注〉《車馬》曰賵。賵所以助主人之送葬也。既受，則書其人名與其物於方版。葬時柩將行，主人之史請讀此方版所書之賵，蓋於柩東當前東西面而讀之。古者奠之而不讀，周則既奠而又讀焉，故曾子以為再告也。〈大全〉吳氏曰：「按《士喪禮》下篇，『祖奠畢，公賵、賓賵，其時賵者已致命於柩，凡所賵之物，書之於方。及次日遣奠畢，苞牲行器之後，主人之史讀賵，若欲神一一知之。前既致命，今又讀之，是再告於神也。蓋古者但有賵時致命之禮，無後來再讀之禮，故曾子以為非古』。」
子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪，居處、言語、飲 食衎爾。」
〈陳注〉君母、君妻雖皆小君，皆服齊衰不杖期，然恩義則淺矣，故居其喪，則自處如此。「衎爾」，和適之貌。
「婦人不葛帶。」
〈陳注〉《禮》，婦人之帶，牡麻結本。卒哭，丈夫去麻帶，服葛帶，而首絰不變。婦人以葛為首絰，以易去首之麻絰，而麻帶不變，所謂不葛帶也。既練則男子除絰，婦人除帶，婦人輕首重要故也。然此謂婦人居齊斬之服者如此。若大功以下輕者，至卒哭則並變為葛，與男子同。
有薦新，如朔奠。
〈陳注〉「朔奠」者，月朔之奠也。未葬之時，大夫以上朔望皆有奠，士則朔而已。如得時新之味，或五穀新熟而薦之，則其禮亦如朔奠之儀也
