〈陳注〉北方，國之北也。殯猶南首，未忍以鬼神待其親也。葬則終死事矣，故葬而北首。三代通用此禮也。南方昭明，北方幽暗之幽，釋所以北首之義。
既封，主人贈而祝宿虞尸。
〈陳注〉柩行至城門，公使宰夫贈元纁束。既窆，則用此元纁，贈死者於墓之野。此時祝先歸，而肅虞祭之尸矣。宿讀謂肅進也。虞猶安也。葬畢，迎精而反，日中祭之於殯宮，以安之也。男則男子為尸，女則女子為尸。尸之為言主也，不見親之形容，心無所係，故立尸而使之著死者之服，所以使孝子之心主於此也。禫祭以前，男女異尸異几，祭於廟則無女尸，而几亦同矣。《少牢禮》云：「某妃配。」是男女共尸。
既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓 左，反，日中而虞。
〈陳注〉士之禮，虞牲特豕。几，所以依神筵，坐神之席也。席敷陳曰筵。孝子先反而視牲，別令有司釋奠以禮地神，為親之託體於此也。舍，讀為「釋奠」者，置也，釋置此祭饌也。墓道向南，以東為左，待此有司之反，即於日中時虞祭也。
葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠，卒哭曰「成 事。」
〈陳注〉始死、小斂、大斂、朝夕、朔月、朝祖、賵遣之類，皆喪奠也。此日以虞祭，代去喪奠，故曰「以虞易奠」也。「卒哭曰成事」者，蓋《祝辭》曰「哀薦成事」也。祭以吉為成，卒哭之祭乃吉祭故也。
是日也，以「吉祭」易「喪祭」，明日祔於祖父。
〈陳注〉吉祭，卒哭之祭也。喪祭，虞祭也。卒哭在虞之後，故云以吉祭易喪祭也。祔之為言附也，祔祭者，告其祖父以當遷他廟，而告新死者，以當入此廟也。《禮》云：「明日以其班祔。」明日者，卒哭之次日也。卒哭時，告於新主曰：「哀子某，來日隮附爾于爾皇祖某甫。」及時，則奉新主入祖之廟，而拜告之曰：「適爾皇祖某甫，以隮祔爾孫，某甫孫，必祔祖」者，昭穆之位同，所謂以其班也。畢事，虞主復於寢。三年喪畢，遇四時之吉祭，而後奉新主入廟也。虞祭間一日而卒哭，與祔則不間日。
其變而之吉祭也，《比》至於祔，必于是日也。《接》，不忍一 日未有所歸也。
〈陳注〉「上文所言，皆據正禮。此言變者，以其變易常禮也。所以有變者，以有他故，未及葬期而即葬也。據《士禮》速葬速虞之後，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭之往也。虞往至吉祭，其禮如何？」曰：「虞後比至於祔，遇剛日而連接其祭。若丁日葬，則己日再虞。後虞改用剛日，則庚日三虞也。此後遇剛日，則祭至祔而後止。此孝子」不忍使其親一日無所依歸也。
「殷練而祔。周卒哭而祔。」孔子善殷
〈陳注〉孔子善殷之祔者，以不急於鬼其親也。
君臨臣喪，以巫祝《桃茢》執戈惡之也，所以異於生也。 喪有死之道焉，先王之所難言也。
〈陳注〉桃性辟惡，鬼神畏之。茢，苕帚也，所以除穢。巫執桃，祝執茢，小臣執戈，蓋為其有凶邪之氣可惡，故以此三物辟祓之也。臨生者則惟執戈而已，今加以桃茢，故曰「異於生也。」《喪禮》實有惡死之道焉，先王之所不忍言也。
「《喪》之朝也」，順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至於 祖考之廟而后行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
〈陳注〉「子之事親，出必告，反必面。」今將葬而奉柩以朝祖，固為順死者之孝心，然求之死者之心，亦必自哀其違離寢處之居，而永棄泉壤之下，亦欲至祖考之廟而訣別也。殷尚質，敬鬼神而遠之，故大斂之後，即奉柩朝祖，而遂殯於廟。周人則殯於寢，及葬則朝廟也。
仕而未有祿者，君有饋焉曰「獻」，使焉曰「寡君。」違而君 薨，弗為服也。
〈陳注〉此蓋初試為士，未賦廩祿者，有饋於君，則稱「獻」，出使他國，則稱「寡君。」此二事皆與群臣同。獨違離之後而君薨，則不為舊君服，此則與群臣異。所以然者，以其未嘗食君之祿也。
虞而立尸，有几筵。
〈陳注〉未葬之前事。以生者之禮葬，則親形已藏，故虞祭則立尸以象神也。筵，席也。大斂之奠，雖有席而無几，此時則設几，與筵相配也。
卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。
〈陳注〉「卒哭而諱其名，蓋事生之禮已畢，事鬼之事始矣。」已，語辭。
既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：「舍故而諱新。」自寢 門至於庫門。
〈陳注〉「舍故而諱新」，謂高祖之父當遷者，諱多則難避，故使之舍舊諱而諱新，死者之名也。
天子崩三日，祝先服五日，官長服七日，國中男女服 三月，天下服
