之官，奉子以衰，以衰服承藉而捧之也。告曰：「夫人某氏之子某，從執事、宰、宗人等敢見子名。」則大宰所立也。告訖，捧子之人拜而稽顙，且哭。凡踊，三度為一節，如此者三，故云三者三。「降東反位」者，堂上人皆從西階降而反東，在下者亦皆東，而反其朝夕之哭位也。踊而襲衰杖，成其為子之禮也。奠出，朝奠畢而出也。〈《大全》。〉嚴陵方氏曰：「君薨，凶事也；凶事人之所哀；世子生，吉事也；吉事人之所樂。君子行禮於此，可不慎哉！是以裨冕，吉服也；衰杖，則凶服也；毋哭，吉禮也；稽顙，則凶禮也。於是則或裨冕，或衰杖，或命毋哭，或拜稽顙，豈非處之以吉凶之間也？」 山陰陸氏曰：「如初位，則北面可知。又言『北面者，子雖幼，莫不臣也。少師奉子，言師』」者，一日不敢無師傅也。不言「大師」，奉之，以衰嫌褻。
《曾子問》曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、 大宗，從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名遍告及 社稷、宗廟、山川。」
〈陳注〉告於禰，告其主也。此時神主在殯宮，因見禰而立其名，故云「乃名於禰」也。
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕 而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啟及葬，不奠，行 葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事。其虞也，先 重而後輕；禮也。」
〈陳注〉《曾子問》：「同時有父母或祖父母之喪，先後之次如何？」孔子言：「葬則先母而後父，奠則先父而後母。」自，從也。從啟母殯之後，及至葬柩欲出之前，惟設母啟殯之奠、朝廟之奠，及祖奠、遣奠而已，不於殯宮為父設奠，故云自啟及葬不奠，謂不奠父也。次者，大門外之右，平生待賓客之處。柩至此則孝子悲哀，柩車暫停。今為父喪在殯，故行葬母之時。孝子不得為母伸哀於所次之處，故柩車不暫停也。及葬母而反，即於父殯設奠，告語於賓，以明日啟父殯之期。賓出之後，孝子遂修營葬父之事也。葬是奪情之事，故先輕；奠是奉養之事，故先重也。虞祭「亦奠」之類，故亦先重。〈大全〉馬氏曰：「葬者，送終之道也，人子之心所弗忍也，所以先輕而後重。」
孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦可 也。」
〈陳注〉「宗子領宗男於外，宗婦領宗女於內」，禮不可缺，故雖七十之年，猶必再娶。
《曾子問》曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入。聞齊衰大功之 喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌 而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。」
〈陳注〉冠者，賓與贊禮之人也。此人已及門而與主人揖讓以入矣。主人忽聞齊衰大功之喪，何以處之？夫子言若是大門內之喪，則廢而不行。以冠禮行之於廟，廟在大門之內，吉凶不可同處也。若是大門外之喪，喪在他處，可以加冠。但《冠禮》三加之後，設醴以禮新冠之人，今值凶事，止三加而止，不醴之也。初欲迎賓之時，醴及饌具皆陳設，今悉徹去，又埽除冠之舊位，使潔淨更新，乃即位而哭，如賓與贊者未至則廢也。
如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則 因喪服而冠，除喪不改冠乎？孔子曰：「天子賜諸侯大 夫冕弁，服於太廟，歸設奠，服賜服」，于斯乎有冠醮，無 冠醴，父沒而冠，則已冠埽地而祭於禰，已祭而見伯 父、叔父，而后饗冠者。
〈陳注〉未及期日，在期日之前也。「因喪服而冠」者，因著喪之成服，而加喪冠也。此是孔子之言。曾子又問：「他日除喪之後，不更改易，而行吉冠之禮乎？」孔子答云：「諸侯及大夫，有幼弱未冠，總角從事，至當冠之年，因朝天子，天子於太廟中，賜冕服弁服，其受賜者，榮君之命，歸即設奠告廟，服所賜之服矣。於此之時，惟有冠之」醮，無冠之醴。醮是以酒為燕飲，醴則獨禮受服之人也。其禮如此，安得有除喪改冠之禮乎？「父沒而冠」，謂除喪之後，以吉禮禮冠者。蓋齊衰以下，可因喪服而冠，斬衰不可。
曾子問曰：「祭如之何？則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞 之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。 昔者魯昭公練而舉酬，行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬 弗舉，亦非禮也。」
〈陳注〉曾子問：「祭而不行旅酬之禮，何祭為然？」孔子言：惟小祥練祭為然。不旅者，不旅酬也。奠酬於賓，奠其酬爵於賓前也。「賓弗舉」者，賓不舉以旅也。言此祭主人得致爵於賓，賓不可舉此爵而行旅酬。此禮也，大祥則可旅酬矣。
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰： 「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服 而重相為乎？」孔子曰：「非此之謂也。天子諸侯之喪，斬 衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大 功以下者，不足則反之
