〈陳注〉饋奠奠於殯也。大夫朔朢皆有殷奠，士惟月朔，其禮盛，故執事者眾。曾子問己有大功之喪，可與他人饋奠之事乎，孔子將謂曾子問己有大功之喪，得為大功者饋奠否，故答云，豈但大功，自斬衰以下皆可禮也。言身有斬衰，所為者斬衰，身有齊衰，所為者齊衰，皆可與其饋奠。孔子是據所服者言之。曾子不悟此旨，將謂言他人，乃曰：「不太輕己之服，而重於相為乎？」孔子乃答云：「非此為他人之謂也，謂於所為服者也。」凡喪奠，主人以悲哀，不暇執事，故不親奠。天子諸侯之喪，諸臣皆斬衰，故云「斬衰者奠。」大夫則兄弟之服。齊衰者奠，士不以齊衰者奠，避大夫也。故朋友奠人，不充數則取大功以下，又不足則反取大功以上也。疏曰：「反之者，反取前人執事者充之。」
《曾子問》曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！ 自斬衰以下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」 孔子曰：「天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫 齊衰者與祭。士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」
〈陳注〉大旨與上章同。但此問「與於祭」，則是虞與卒哭之祭。〈大全〉方氏曰：「此與祭，蓋喪祭爾，非吉祭也。故自斬衰以下皆與以服重者，與祭乃所以重其祭也。曾子反以為輕喪，蓋失之矣。」
《曾子問》曰：「相識有喪服。可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不 祭，又何助於人。」
〈陳注〉所知識之人有祭事而己有喪服，可以助為之執事否？夫子言己有緦麻之服，服之輕者也，尚不得自祭己之宗廟，何得助他人之祭乎？〈大全〉方氏曰：「此所謂祭，蓋吉祭也，故雖緦麻之輕亦不與。」 張子曰：「喪不貳事，則祭雖至重而有所不可行。蓋祭而誠至，則哀亡矣；祭而誠不至，不如不祭之為愈。」
《曾子問》曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「說 衰與奠，非禮也，以擯相可也。」
〈陳注〉廢猶除也。饋奠，在殯之奠也。不問吉祭而問喪奠，曾子之意，謂方除喪服，決不可與吉禮，疑可與饋奠也。夫子言方說衰即與奠，是忘哀太速，故言非禮也。擯相事輕，亦或可耳。〈大全〉臨川吳氏曰：「曾子初問自大功之喪始者，蓋以斬衰服重，決不可為人執事。疑大功之服稍輕，或可與他人饋奠，而孔子答以有服之人但可為所為服者奠，則知不可為他人矣。曾子乃疑小功之服又輕於大功，或可與他人喪祭，孔子又答以有服之人止可為所為服者祭，則知小功亦不可為他人執事矣。曾子」又疑緦服尢輕於小功，或可與所識者之吉祭，而孔子又答以不可。以上曾子三問。於喪服則先大功，次小功，次緦麻，由重以漸而輕也；於為人則先殯奠，次喪祭，次吉祭，由凶以漸而吉也。曾子既知此，遂疑新除喪服之後，或可與人饋奠，孔子亦以為不可，而但許其可以擯相可也者。略許之而不深許之，則不若并擯相亦不為之為得。
《曾子問》曰：「『昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之 何』？孔子曰：『婿使人弔，如婿之父母死，則女之家亦使 人弔。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父伯母。 婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪， 不得嗣為兄弟，使某致命』。女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。 婿免喪，女之父母使人請，婿弗取，而后嫁之，禮也。女 之父母死，婿亦如之』。」
〈陳注〉有吉日者，期日已定也。彼是父喪，則此稱父之名弔之，彼是母喪，則此稱母之名弔之。父母或在他所，則稱伯父伯母名。如無伯父母，則用叔父母名可知。婿雖已葬其親，而喪期尚遠，不欲使彼女失嘉禮之時，故使人致命，使之別嫁他人。某之子，此某字是伯父之名。「不得嗣為兄弟」者，言繼此不得為夫婦也。夫婦同等，有兄弟之義，亦親之之辭。不曰「夫婦」者，未成昏嫌也。「使某致命」，此「某」字是使者之名。致如致仕之「致」，謂致還其許昏之命也。女氏雖許諾，而不敢以女嫁於他人，禮也。及婿祥禫之後，女之父母使人請婿成昏，婿終守前說而不取，而后此女嫁於他族，禮也。
《曾子問》曰：「親迎女在途，而婿之父母死，如之何？」孔子 曰：「女改服布深衣縞總以趨喪，而女之父母死，則女 反。」
〈陳注〉嫁服：「士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻鞠衣。」改服，更其嫁服也。衣與裳相連而前後深邃，故曰「深衣。」縞生白絹也。總，束髮也。長八寸，布為深衣，縞為總，婦人始喪未成服之服也，故服此以奔舅姑之喪。女子在室，為父三年；父卒亦為母三年。已嫁則期，今既在途，非在室矣，則止用奔喪之禮而服期。改服亦布深衣縞總也。
如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？孔 子曰：「男不入，改服於外次，女入，改服於內次，然後即 位而哭。」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭過
