時不祭，禮也。又何反於初？」
〈陳注〉此齊衰大功之喪，謂婿家也。改服，改其親迎之服，而服深衣於門外之次也。女，謂婦也。入門內之次，而以深衣更其嫁服也。此特問齊衰大功之喪者，以小功及緦輕，不廢昏禮，禮畢乃哭耳。若女家有齊衰大功之喪，女亦不反歸也。曾子又問：除喪之後，豈不復更為昏禮乎？孔子言：祭重而昏輕，重者過時尚廢，輕者豈可復行乎？然此亦止謂四時常祭耳。「禘祫大祭」，過時猶追也。
《曾子問》曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於 祖，不祔於皇姑。婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨， 示未成婦也。」
〈陳注〉不遷於祖，不遷柩而朝於婿之祖廟也。「不祔於皇姑」，以未廟見，故主不得祔姑之廟也。婿齊衰期，但不杖、不草屨，不別處哀次耳。女之父母自降服大功。
《曾子問》曰：「娶女有吉日，而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊 衰而弔，既葬而除之，夫死亦如之。」
〈陳注〉若夫死，女以斬衰往弔，既葬而除也。
《曾子問》曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」孔子曰：「天無二 日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。未知其為禮也？」
〈陳注〉「嘗、禘、郊、社，祭之重者，各有所尊，不可混拜而祭之。」喪可得有二孤，廟可得有二主乎？非禮明矣。
昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟。廟 有二主，自桓公始也。
〈陳注〉《師》行而載遷廟之主於齊車，示有所尊奉也。既作偽主，又藏於廟，是二失矣。
《喪之二孤》，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君 請弔，哀公辭，不得命，公為主。客入弔，康子立於門右， 北面。公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階，弔。公拜，興 哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康 子之過也。
〈陳注〉國君，弔鄰國之臣，尊卑不等。衛君弔而哀公為主，禮也。禮：大夫既殯而君來弔，主人門右北面哭拜稽顙。今既哀公為主，主則拜賓，康子但當哭踊而已，乃拜而稽顙於位，是二孤矣。當時有司不能論而正之，遂至循襲為常。變禮之失，由於康子。上章言自桓公始，此不言始而言「過」者，孔子、康子同時也。靈公先桓子卒，《經》訛為「靈公」，實出公也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「喪有孤則哀之所主，廟有主則神之所依。喪有二孤則莫適為主，廟有二主則莫適為依，是豈禮之意哉？然後世行之者，蓋自桓公始之，季康子之過也。」
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子 巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七 廟之主以行，則失之矣。當七廟、五廟無虛主。虛主者， 惟天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。 吾聞諸老聃曰：『天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而 藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟』。」
〈陳注〉崩薨而群主皆聚祖廟，以喪三年不祭，且象生者為凶事而聚焦也。馮氏曰：「鄭注老聃，古壽考者之稱。」
子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者，男 子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？」
〈陳注〉妾之無子者，養妾子之無母者，謂之「慈母。」然天子諸侯不為庶母服，大夫妾子，父在為其母大功；士之妾子，父在為其母期，是與己母同也。何服之有？謂天子諸侯也，故下文舉國君之事證之。〈大全〉臨川吳氏曰：「『『按《禮經》傳記所言慈母有二：其一，大夫士之子有服之慈母者，《儀禮喪服》篇『齊衰三年』章云『慈母如母』者』是也；其一，國君子生，擇諸母使為子師，其次為慈母，其次為保母』者是也。子游所問，蓋指《禮經》『如母之慈母言。夫子所答，則以《內則》如傅之慈母言也』。」
昔者魯昭公少喪其母，有慈母良。及其死也，公弗忍 也，欲喪之。有司以聞，曰：「古之禮，慈母無服。今也君為 之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將 書之以遺後世，無乃不可乎？」公曰：「古者天子練冠以 燕居。」公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公 始也。
〈陳注〉良，善也。古者，周以前也。天子諸侯之庶子，為天子諸侯者，為其母緦。《春秋》有以小君之禮服之者，以子貴而伸也。然必適小君沒，若適小君在，則其母厭屈，故練冠也。此言「練冠以燕居」，謂庶子之為王者，為其母耳。
《曾子問》曰：「諸侯旅見天子，入門不得終禮，廢者幾？」孔 子曰：「四。」請問之曰：「大廟火，日食后之喪，雨霑服失容， 則廢。如諸侯皆在，而日食，則從天子救日，各以其方 色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」《曾 子問》曰：「諸侯相見，揖讓，入門不得終禮，廢者幾？」孔子 曰：「六。」請問之曰：「天子崩，大廟火，日食后，夫人之喪，雨
