霑服失容則廢。」《曾子問》曰：「天子嘗禘，郊社，五祀之祭， 簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」曾子問 曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭 而已矣。如牲至未殺則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不 行；既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。 自啟至於反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝畢獻而 已。」
〈陳注〉天子諸侯之祭，禮亡不可聞其詳矣。先儒以大夫士祭禮推之，「士祭尸九飯，大夫祭尸十一飯」，則知諸侯十三飯，天子十五飯也。五祀外神，不可以己私喪久廢其祭。若當祭之時而天子崩，則止而不行，俟殯訖乃祭，然其禮則殺矣。侑，勸也。尸入，迎尸而入坐也。「三飯不侑」者，尸三飯告飽則止，祝更不勸侑其食，使滿足當飯之數也。酳，食畢而以酒漱口也。按《特牲禮》，「尸九飯畢，主人酌酒酳尸，尸飲卒爵，酢主人，主人受酢，飲畢，酌獻祝，祝飲畢，主人又酌獻佐食。」今云「酳不酢」者，無酢主人以下等事也。此是言殯後祭五祀之禮。又言自啟殯往葬，及葬畢反哭，其間亦不祭五祀，直待葬後乃祭，其禮又不同。蓋葬後哀稍殺，漸向吉，故祝侑尸食至十五飯，攝主酳尸，尸飲卒爵而酢攝主，攝主飲畢，酌而獻祝，祝受，而飲畢則止，無獻佐食以下之事，故云「祝畢獻而已。」已，止也。
《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳。聞天子崩，后之 喪，君薨，夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢，自薨比至於殯， 自啟至於反哭，奉帥天子。」
〈陳注〉《曾子所問》如此，孔子曰：「廢」，又言自薨至殯，自啟至反哭，皆帥循天子之禮者，謂諸侯既殯而祭社稷或五祀者，亦如天子殯後祭五祀之禮也。其葬後而祭社稷五祀者，亦如天子葬後祭五祀之禮也。
《曾子問》曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮， 廢者幾？」孔子曰：「九。」請問之，曰：「天子崩，后之喪，君薨，夫 人之喪，君之大廟，火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。 外喪，自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯不 侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功緦，室中之事 而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則 祭。」
〈陳注〉此言大夫宗廟之祭，外喪在大門之外也。「三飯不侑，酳不酢」，說見上章。「大功酢而已」者，大功服輕，祭禮稍備。十一飯之後，主人酌酒酳尸，尸酢主人即止也。「室中之事」者，凡尸在室之奧，祝在室中北廂南面，佐食在室中戶西北面，但主人、主婦及賓獻尸及祝、佐食等三人畢則止也。若平常之祭，十一飯畢，主人酳尸，尸卒爵，酢主人。主人獻祝及佐食畢，次主婦獻尸。尸酢主婦，主婦又獻祝及佐食畢，次賓長獻尸。尸得賓長獻爵，則止不舉，蓋奠其爵於薦之左也。待致爵之後，尸乃舉爵。今以《喪服》殺禮，故止於賓之獻也。士卑於大夫，雖緦服亦不祭，所祭於死者無服，謂如妻之父母、母之兄弟姊妹。己雖有服而己所祭者與之，無服則可祭也。
曾子問曰：「三年之喪，弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群 立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛 乎？」
〈陳注〉《練》，小祥也。《旅》，眾也。群立旅行，言及他事，則為忘哀，況於弔乎？
《曾子問》曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉， 其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪，服於身，不敢私服， 又何除焉？」於是乎有過時而弗除也。君之喪服除而 後殷祭，禮也。
〈陳注〉君重親輕，以義斷恩也。若君服在身，以遭親喪，則不敢為親制服，初死尚不得成服，終可行除服之禮乎？此所以雖過時而不除也。殷祭，盛祭也。君服除，乃得為親行二祥之祭，以伸孝心，以其禮大，故曰「殷」也。假如此月除君服，即次月行小祥之祭，又次月行大祥之祭。若親喪小祥後方遭君喪，則他時君服除後，惟行大祥祭也。然此皆謂適子主祭而居官者。若庶子居官而行君服，適子在家，自依時行親喪之禮。他日庶子雖除君服，無追祭矣。
《曾子問》曰：「父母之喪弗除，可乎？」孔子曰：「先王制禮，過 時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子 過時不祭，禮也。」
〈陳注〉曾子之意，以為適子仕者，除君服後，猶得追祭二祥；庶子仕者，雖除君服，不復追祭，是終身不除父母之喪矣，可乎？孔子言：先王制禮，各有時節，過時不復追舉，禮也。今不追除服者，不是不能除也，患其踰越聖人之禮制也。且如四時之祭，當春祭時，或以事故阻廢，至夏則惟行夏時之祭，不復追補春祭矣。故過時不祭，禮之常也。惟禘祫大事則不然。
《曾子問》曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔
